滝泉寺申状　弘安二年十月　聖寿五十八歳御著作


　駿河国富士下方滝泉寺大衆、越後房日弁・下野房日秀等謹んで弁言す。
　当寺院主代・平左近入道行智、条々の自科を塞ぎ遮らんが為に、不実の濫訴を致す
は謂れ無き事。
　訴状に云はく、日秀・日弁、日蓮房の弟子と号し、法華経より外の余経、或は真言
の行人は、皆以て今世後世叶ふべからざるの由、之を申す云云〈取意〉。
　此の条は日弁等の本師日蓮聖人、去ぬる正嘉以来の大彗星・大地動等を観見し、一
切経を勘へて云はく、当時日本国の為体、権小に執著し実経を失没せるの故に、当に
前代未有の二難起こるべし。所謂自界叛逆難・他国侵逼難なり。
　仍って治国の故を思ひ、兼日彼の大災難を対治せらるべきの由、去ぬる文応年中一
巻の書を上表す〈立正安国論と号す〉。勘へ申す所皆以て符合せり。既に金口の未来
記に同じ、宛も声と響きとの如し。
外書に云はく「未萠を知るは聖人なり」と。
　内典に云はく「智人は起を知り、蛇は自ら蛇を知る」云云。
　之を以て之を思ふに、本師は豈聖人に非ずや。巧匠内に在り、国宝外に求むべから
ず。
　外書に云はく「隣国に聖人有るは、敵国の憂ひなり」云云。
　内経に云はく「国に聖人有れば、天必ず守護す」云云。
　外書に云はく「世必ず聖智の君有り、而して復賢明の臣有り」云云。
　此の本文を見るに、聖人国に在るは、日本国の大喜にして蒙古国の大憂なり。諸竜
を駆り催して、敵舟を海に沈め、梵釈に仰せ付けて蒙王を召し取るべし。君既に賢人
に在さば、豈聖人を用ひずして、徒に他国の逼めを憂へん。
　抑大覚世尊、遥かに末法闘諍堅固の時を鑑み、此くの如き大難を対治すべきの秘術
を説き置かせらるるの経文明々たり。
　然りと雖も、如来の滅後二千二百二十余年の間、身毒・尸那・扶桑等一閻浮提の内
に未だ流布せず。随って四依の大士内に鑑みて説かず、天台・伝教而も演べず、時未
だ至らざるの故なり。
　法華経に云はく「後の五百歳の中に閻浮提に広宣流布す」云云。
　天台大師云はく「後五百歳」と。
　妙楽云はく「五五百歳」と。
　伝教大師云はく「代を語れば則ち像の終り末の初め、地を尋ぬれば唐の東、羯の西、
人を原ぬれば則ち五濁の生闘諍の時」云云。
　東勝西負の明文なり。
　法主聖人時を知り国を知り、法を知り機を知り、君の為民の為、神の為仏の為、災
難を対治せらるべきの由勘へ申すと雖も御信用無きの上、剰へ謗法の人等の讒言に依
って、聖人頭に疵を負ひ、左手を打ち折らるるの上、両度まで遠流の責めを蒙り、門
弟等所々に射殺され、切り殺され、殺害・刃傷・禁獄・流罪・打擲・擯出・罵詈等の
大難勝げて計ふべからず。
　茲に因って、大日本国皆法華経の大怨敵と成り、万民悉く一闡提の人と為るの故に、
天神国を捨て、地神所を辞し、天下静かならざるの由、粗伝承するの間、其の仁に非
ずと雖も、愚案を顧みず言上せしむる所なり。
　外経に云はく「奸人朝に在れば賢者進まず」云云。
　内経に云はく「法を壊る者を見て責めざる者は仏法の中の怨なり」云云。
　又風聞の如くんば、高僧等を屈請して蒙古国を調伏す云云。
　其の状を見聞するに、去ぬる元暦・承久の両帝、叡山の座主・東寺・御室・七大寺
・園城寺等の検校、長吏等の諸の真言師を請ひ向け、内裏の紫宸殿にして故源右将軍
並びに故平右虎牙を咒咀し奉る日記なり。
　此の法を修するの仁は、弱くして之を行なへば必ず身を滅ぼし、強くして之を持て
ば定めて主を失ふなり。
然れば則ち、安徳天皇は西海に沈没し、叡山の明雲は流れ矢に当たり死し、後鳥羽
法皇は夷の島に放ち捨てられ、東寺・御室は自ら高山に死し、北嶺の座主は改易の恥
辱に値ふ。
　現罰眼を遮れり、後賢之を畏る。聖人山中の御悲しみは是なり。
　次に阿弥陀経を以て例時の勤めと為すべきの由の事。
　夫以みれば花と月と、水と火と、時に依って之を用ふ。必ずしも先例を追ふべから
ず。仏法又是くの如し、時に随って用捨す。
　其の上汝等の執する所の四枚の阿弥陀経は四十余年未顕真実の小経なり。
　一閻浮提第一の智者たる舎利弗尊者、多年の間此の経を読誦するも、終に成仏を遂
げず。然る後彼の経を抛ち、法華経に来至して華光如来と為る。
　況んや末代悪世の愚人、南無阿弥陀仏の題目計りを唱へて順次往生を遂ぐべしや。
　故に仏之を誡めて言はく、法華経に云はく「正直に方便を捨てて但無上道を説く」
云云。
　教主釈尊正しく阿弥陀経を抛ちたまふ云云。
　又涅槃経に云はく「如来は虚妄の言無しと雖も、若し衆生の虚妄の説に因るを知れ
ば」云云。正しく弥陀念仏を以て、虚妄と称する文なり。
　法華経に云はく「但楽って大乗経典を受持し、乃至、余経の一偈をも受けざれ」云
云。　
　妙楽大師云はく「況んや彼の華厳は、但福を以て比す。此の経の法を以て、之を化
するに同じからず。故に乃至不受余経一偈と云ふ」云云。
　彼の華厳経は寂滅道場の説、法界唯心の法門なり。
　上本は十三世界微塵品、中品は四十九万八千偈、下本は十万偈四十八品。
　今現に一切経蔵を観るに、唯八十・六十・四十等の経なり。
　其の外の方等・般若・大日経・金剛頂経等の諸の顕密の大乗経等を、尚法華経に対
当し奉りて、仏自ら或は「未顕真実」と云ひ、或は「留難多きが故に」、或は「門を
閉ぢよ」、或は「抛て」等云云。
　何に況んや阿弥陀経をや。唯大山と蟻岳との高下、師子王と狐兎との角力なり。
　今、日秀等彼等の小経を抛ちて、専ら法華経を読誦し、法界に勧進して南無妙法蓮
華經と唱へ奉る。豈殊忠に非ずや。
　此等の子細御不審を相貽さば、高僧等を召し合はせられ、是非を決せらるべきか。
　仏法の優劣を糺明せらるる事、月氏・漢土・日本の先例なり。今明時に当たって、
何ぞ三国の旧規に背かんや。
　訴状に云はく、今月二十一日数多の人勢を催し、弓箭を帯し、院主分の御坊内に打
ち入り、下野坊は乗馬相具し、熱原の百姓紀次郎男、点札を立て作毛を苅り取って、
日秀の住房に取り入れ畢んぬ云云〈取意〉。
　此の条跡形も無き虚誕なり。
　日秀等行智に損亡せられ、不安堵の上は誰の人か日秀等の点札を叙用せしむべき。
将又オウ弱なる土民の族、日秀等に雇ひ越されんや。
　如し然らば、弓箭を帯し悪行を企つるに於ては、行智と云ひ近隣の人々と云ひ、争
でか弓箭を奪ひ取り、其の身を召し取りて、子細を申さざるや。
　矯飾の至り、宜しく賢察に足るべし。
　日秀・日弁等当寺代々の住侶として、行法の薫を積むの条、天長地久の御祈祷を致
すの処、行智は当寺霊地の院主代に補し乍ら、寺家・三河房頼円並びに少輔房日禅・
日秀・日弁等に仰せて、行智、法華経に於ては不信用の法なり。
　速やかに法華経の読誦を停止し、一向に阿弥陀経を読み、念仏を申すべきの由、起
請文を書かば、安堵すべきの旨下知せしむるの間、頼円は下知に随って起請を書きて
安堵せしむと雖も、日禅等は起請を書かざるに依って、所職の住坊を奪ひ取るの時、
日禅は即ち離散せしめ畢んぬ。
　日秀・日弁は無頼の身たるに依って、所縁を相憑み、猶寺中に寄宿せしむるの間、
此の四箇年の程日秀等の所職の住坊を奪ひ取り、厳重に御祈祷を打ち止むるの余り、
悪行猶以て飽き足らずして、法華経の行者の跡を削らんが為に、謀案を構へて種々の
不実を申し付くるの条、豈在世の調達に非ずや。
　凡そ行智の所行は、法華三昧の供僧・和泉房蓮海を以て、法華経を柿紙に作り、紺
形に彫るは、重科の上謗法なり。
　仙予国王は閻浮第一の持戒の仁、慈悲喜捨を具足する菩薩の位なり。而も又師範な
り。　
　然りと雖も、法華経を誹謗するばら門五百人が頭を刎ね、其の功徳に依って妙覚の
位に登る。
　歓喜仏の末、諸の小乗・権大乗の者、法華経の行者覚徳比丘を殺害せんとす。
　有徳国王は諸の小権法師等を、或は射殺し、或は切り殺し、或は打ち殺して、迦葉
仏等と為る。
　戒日大王・宣宋皇帝・聖徳太子等は、此の先証を追って仏法の怨敵を討罰す。
　此等の大王は皆持戒の仁にして、善政未来に流る。
　今行智の重科は□□べからざるか。然りと雖も、日本一同に誹謗を為すの上は其の
子細御尋ねに随って之を申すべし。
　堂舎修治の為に、日弁に御書を給ひ下して構へ置く所の上葺榑一万二千寸の内八千
寸之を私用せしめ、下方の政所代に勧めて、去ぬる四月御神事の最中に、法華経信心
の行人四郎男を刃傷せしめ、去ぬる八月弥四郎男の頚を切らしむ。
　(日秀等を刎頭に擬する事、此の中に書き入れよ。)
　無智無才の盗人兵部房静印を以て過料を取り、器量の仁と称して当寺の供僧に補せ
しめ、或は寺内の百姓等を催し、鶉を取り狸を狩り狼落としの鹿を殺して、別当の坊
に於て之を食らひ、或は毒物を仏前の池に入れ、若干の魚類を殺し村里に出でて之を
売る。
　見聞の人耳目を驚かさざるは莫し。仏法破滅の基、悲しみても余り有り。
　此くの如き不善の悪行日々に相積むの間、日秀等愁歎の余り依って上聞を驚かさん
と欲す。
　行智条々の自科を塞がんが為に種々の秘計を廻らし、近隣の輩を相語らひ、遮って
跡形も無き不実を申し付け、日秀等を損亡せしめんと擬するの条、言語道断の次第な
り。
　頭に付け頸に付け□戒めの御沙汰無からんや。
　所詮仏法の権実と云ひ沙汰の真偽と云ひ、淵底を究めて御尋ね有り、且つは誠諦の
金言に任せ、且つは式条の明文に准じて禁遏を加へらるれば、守護の善神は変を消し
擁護の諸天は咲みを含まん。
　然らば則ち、不善悪行の院主代行智を改易せられ、将又本主此の重科を脱れ難から
ん。何ぞ実相寺に例如せん。
　不誤の道理に任せて、日秀・日弁等安堵の御成敗を蒙り、堂舎を修理せしめ、天長
地久の御祈祷の忠勤を抽んでんと欲す。
　仍って状を勒し披陳す。言上件の如し。

　弘安二年十月　日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙門　日秀日弁等　上る

　大体此の状の様有る可きか。但し熱原の沙汰の趣に其の子細出来せるか。


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