報恩抄 建治二年（１２７６年）七月二十一日 聖寿五十五歳御著作
うや人倫をや。
されば古の賢者予譲といゐし者は剣をのみて智伯が恩にあて、こう演と申せし臣下
は腹をさひて、衛の懿公が肝を入れたり。
いかにいわうや、仏教をならはん者の父母・師匠・国恩をわするべしや。
此の大恩をほうぜんには、必ず仏法をならひきはめ、智者とならで叶ふべきか。誓
へば衆盲をみちびかんには、生盲の身にては橋河をわたしがたし。方風を弁へざらん
大舟は、諸商を導きて宝山にいたるべしや。
仏法を習ひ極めんとをもわば、いとまあらずば叶ふべからず。いとまあらんとをも
わば、父母・師匠・国主等に随ひては叶ふべからず。
是非につけて、出離の道をわきまへざらんほどは、父母・師匠等の心に随ふべから
ず。
この義は諸人をもわく、顕にもはづれ冥にも叶ふまじとをもう。しかれども、外典
の孝経にも、父母・主君に随はずして忠臣・孝人なるやうもみえたり。
内典の仏経に云はく「恩を棄て無為に入るは真実報恩の者なり」等云云。
比干が王に随はずして賢人のなをとり、悉達太子の浄飯大王に背きて三界第一の孝
となりしこれなり。
かくのごとく存じて、父母・師匠等に随はずして仏法をうかがいし程に、一代聖教
をさとるべき明鏡十あり。
所謂、倶舎・成実・律宗・法相・三論・真言・華厳・浄土・禅宗・天台法華宗なり。
此の十宗を明師として一切経の心をしるべし。世間の学者等をもえり、此の十の鏡
はみな正直に仏道の道を照らせりと。
小乗の三宗はしばらくこれををく。民の消息の是非につけて、他国へわたるに用な
きがごとし。
大乗の七鏡こそ、生死の大海をわたりて浄土の岸につく大船なれば、此を習ひほど
ひて我がみも助け、人をもみちびかんとおもひて習ひみるほどに、大乗の七宗いづれ
もいづれも自讃あり。我が宗こそ、一代の心はえたれえたれ等云云。
所謂、華厳宗の杜順・智厳・法蔵・澄観等、法相宗の玄奘・慈恩・智周・智昭等、
三論宗の興皇・嘉祥等、真言宗の善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等、禅宗
の達磨・慧可・慧能等、浄土宗の道綽・善導・懐感・源空等。
此等の宗々みな本経本論によりて、我も我も一切経をさとれり、仏意をきはめたり
と云云。
彼の人々の云はく、一切経の中には華厳経第一なり。法華経・大日経等は臣下のご
とし。
真言宗の云はく、一切経の中には大日経第一なり。余経は衆星のごとし。
禅宗が云はく、一切経の中には楞伽経第一なり。乃至余宗かくのごとし。
而も上に挙ぐる諸師は、世間の人々各々おもえり。諸天の帝釈をうやまひ、衆星の
日月に随ふがごとし。
我等凡夫はいづれの師なりとも信ずるならば不足あるべからず。仰いでこそ信ずべ
けれども、日蓮が愚案はれがたし。
世間をみるに、各々我も我もといへども国主は但一人なり。二人となれば国土おだ
やかならず。家に二の主あれば其の家必ずやぶる。
一切経も又かくのごとくや有るらん。何れの経にてもをはせ、一経こそ一切経の大
王にてはをはすらめ。
而るに十宗七宗まで各々諍論して随はず。国に七人十人の大王ありて、万民をだや
かならじ、いかんがせんと疑ふところに、一つの願を立つ。我八宗十宗に随はじ。
天台大師の専ら経文を師として、一代の勝劣をかんがへしがごとく、一切経を開き
みるに、涅槃経と申す経に云はく「法に依って人に依らざれ」等云云。
依法と申すは一切経、不依人と申すは仏を除き奉りて外の普賢菩薩・文殊師利菩薩
乃至上にあぐるところの諸の人師なり。
此の経に又云はく「了義経に依って、不了義経に依らざれ」等云云。
此の経に指すところ、了義経と申すは法華経、不了義経と申すは華厳経・大日経・
涅槃経等の已今当の一切経なり。
されば仏の遺言を信ずるならば、専ら法華経を明鏡として、一切経の心をばしるべ
きか。
随って法華経の文を開き奉れば「此の法華経は諸経の中に於て最も其の上に在り」
等云云。
此の経文のごとくば、須弥山の頂に帝釈の居るがごとく、輪王の頂に如意宝珠のあ
るがごとく、衆木の頂に月のやどるがごとく、諸仏の頂に肉髻の住せるがごとく、此
の法華経は華厳経・大日経・涅槃経等の一切経の頂上の如意宝珠なり。
されば専ら論師・人師をすてて経文に依るならば、大日経・華厳経等に法華経の勝
れ給へることは、日輪の青天に出現せる時、眼あきらかなる者の天地を見るがごとく、
高下宛然なり。
又大日経・華厳経等の一切経をみるに、此の経文に相似の経文一字一点もなし。
或は小乗経に対して勝劣をとかれ、或は俗諦に対して真諦をとき、或は諸の空仮に
対して中道をほめたり。
譬へば、小国の王が我が国の臣下に対して大王というがごとし。法華経は諸王に対
して大王等と云云。
但涅槃経計りこそ法華経に相似の経文は候へ。
されば天台已前の南北の諸師は迷惑して、法華経は涅槃経に劣ると云云。
されども専ら経文を開き見るには、無量義経のごとく華厳・阿含・方等・般若等の
四十余年の経々をあげて、涅槃経に対して我がみ勝るととひて、又法華経に対する時
は「是の経の出世は、乃至、法華の中の八千の声聞に記別を授くることを得て、大果
実を成ずるが如く、秋収冬蔵して更に所作無きが如し」等云云。
我と涅槃経は、法華経には劣るととける経文なり。
かう経文は分明なれども、南北の大智の諸人の迷ふて有りし経文なれば、末代の学
者能く能く眼をとどむべし。
此の経文は、但法華経・涅槃経の勝劣のみならず、十方世界の一切経の勝劣をもし
りぬべし。
而るを経文にこそ迷ふとも、天台・妙楽・伝教大師の御れうけんの後は、眼あらん
人々はしりぬべき事ぞかし。
然れども、天台宗の人たる慈覚・智証すら猶此の経文にくらし。いわうや余宗の人
々をや。
或る人疑って云はく、漢土・日本にわたりたる経々にこそ、法華経に勝れたる経は
をはせずとも、月氏・竜宮・四王・日月・トウリ天・トソツ天なんどには、恒河沙の
経々ましますなれば、其の中に法華経に勝れさせ給ふ御経やましますらん。
答へて云はく、一をもって万を察せよ。庭戸を出でずして天下をしるとはこれなり。
癡人が疑って云はく、我等は南天を見て東西北の三空を見ず。彼の三方の空に此の
日輪より外の別の日やましますらん。山を隔て煙の立つを見て、火を見ざれば煙は一
定なれども火にてやなかるらん。
かくのごとくいはん者は一闡提の人としるべし。生き盲にことならず。
法華経の法師品に、釈迦如来金口の誠言をもて五十余年の一切経の勝劣を定めて云
はく「我が所説の経典は無量千万億にして、已に説き今説き当に説かん。而も其の中
に於て此の法華経は最も為れ難信難解なり」等云云。
此の経文は但釈迦如来一仏の説なりとも、等覚已下は仰ぎて信ずべき上、多宝仏東
方より来たりて真実なりと証明し、十方の諸仏集まりて釈迦仏と同じく広長舌を梵天
に付け給ひて後、各々国々へかへらせ給ひぬ。
已今当の三字は、五十年並びに十方三世の諸仏の御経の一字一点ものこさず引き載
せて、法華経に対して説かせ給ひて候を、十方の諸仏此の座にして御判形を加へさせ
給ひ、各々又自国に還らせ給ひて、我が弟子等に向かはせ給ひて、法華経に勝れたる
御経ありと説かせ給はば、其の土の所化の弟子等信用すべしや。
又我は見ざれば、月氏・竜宮・四天・日月等の宮殿の中に、法華経に勝れさせ給ひ
たる経やおはしますらんと疑ひをなさば、反詰して云へ、されば、今の梵釈・日月・
四天・竜王は、法華経の御座にはなかりけるか、若し日月等の諸天、法華経に勝れた
る御経まします、汝はしらず、と仰せあるならば、大誑惑の日月なるべし。
日蓮せめて云はく、日月は虚空に住し給へども、我等が大地に処するがごとくして
堕落し給はざる事は、上品の不妄語戒の力ぞかし。法華経に勝れたる御経ありと仰せ
ある大妄語あるならば、恐らくはいまだ壊劫にいたらざるに、大地の上にどうとおち
候はんか。無間大城の最下の堅鉄にあらずば留まりがたからんか。大妄語の人は須臾
も空に処して四天下を廻り給ふべからずと、せめたてまつるべし。
而るを華厳宗の澄観等、真言宗の善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等の大
智の三蔵・大師等の、華厳経・大日経等は法華経に勝れたりと立て給ふは、我等が分
斉には及ばぬ事なれども、大道理のをす処は、豈諸仏の大怨敵にあらずや。
提婆・瞿伽梨もものならず、大天・大慢外にもとむべからず。彼の人々を信ずる輩
はをそろしをそろし。
問うて云はく、華厳の澄観・三論の嘉祥・法相の慈恩・真言の善無畏、乃至弘法・
慈覚・智証等を、仏の敵との給ふか。
答へて云はく、此大なる難なり。仏法に入りて第一の大事なり。愚眼をもて経文を
見るには、法華経に勝れたる経ありといはん人は、設ひいかなる人なりとも謗法は免
れじと見えて候。
而るを経文のごとく申すならば、いかでか此の諸人仏敵たらざるべき。若し又をそ
れをなして指し申さずば、一切経の勝劣空しかるべし。
又此の人々を恐れて、末の人々を仏敵といはんとすれば、彼の宗々の末の人々の云
はく、法華経に大日経をまさりたりと申すは我私の計らひにはあらず、祖師の御義な
り。戒行の持破、智慧の勝劣、身の上下はありとも、所学の法門はたがふ事なしと申
せば、彼の人々にとがなし。
又日蓮此を知りながら人々を恐れて申さずば、「寧喪身命不匿教者」の仏陀の諫暁
を用ひぬ者となりぬ。いかんがせん、いはんとすれば世間をそろし、黙止さんとすれ
ば仏の諫暁のがれがたし。進退此に谷まれり。
宜なるかなや、法華経の文に云はく「而も此の経は如来の現在にすら猶怨嫉多し、
況んや滅度の後をや」と。又云はく「一切世間怨多くして信じ難し」等云云。
釈迦仏を摩耶夫人はらませ給ひたりければ、第六天の魔王、摩耶夫人の御腹をとを
し見て、我等が大怨敵法華経と申す利剣をはらみたり。事の成ぜぬ先にいかにしてか
失ふべき。
第六天の魔王、大医と変じて浄飯王宮に入り、御産安穏の良薬を持ち候大医ありと
ののしりて、毒を后にまいらせつ。
初生の時は石をふらし、乳に毒をまじへ、城を出でさせ給ひしかば黒き毒蛇と変じ
て道にふさがり、乃至提婆・瞿伽利・波瑠璃王・阿闍世王等の悪人の身に入りて、或
は大石をなげて仏の御身より血をいだし、或は釈子をころし、或は御弟子等を殺す。
此等の大難は皆遠くは法華経を仏世尊に説かせまいらせじとたばかりし、如来現在
猶多怨嫉の大難ぞかし。此等は遠き難なり。
近き難には舎利弗・目連・諸大菩薩等も四十余年が間は、法華経の大怨敵の内ぞか
し。
況滅度後と申して、未来の世には又此の大難よりもすぐれてをそろしき大難あるべ
しと、とかれて候。
仏だにも忍びがたかりける大難をば凡夫はいかでか忍ぶべき。いわうや在世より大
なる大難にてあるべかんなり。
いかなる大難か、提婆が長三丈、広さ一丈六尺の大石、阿闍世王の酔象にはすぐべ
きとはをもへども、彼にもすぐるべく候なれば、小失なくとも大難に度々値ふ人をこ
そ、滅後の法華経の行者とはしり候はめ。
付法蔵の人々は四依の菩薩、仏の御使ひなり。
提婆菩薩は外道に殺され、師子尊者は檀弥羅王に頭を刎ねられ、仏陀密多・竜樹菩
薩等は赤幡を七年・十二年さしとをす。馬鳴菩薩は金銭三億がかわりとなり、如意論
師はをもひじにに死す。
此等は正法一千年の内なり。
像法に入って五百年、仏滅後一千五百年と申せし時、漢土に一人の智人あり。始め
は智ギ、後には智者大師とがうす。
法華経の義をありのままに弘通せんと思ひ給しに、天台已前の百千万の智者しなじ
なに一代を判ぜしかども、詮じて十流となりぬ。所謂南三北七なり。
十流ありしかども一流をもて最とせり。所謂南三の中の第三の光宅寺の法雲法師こ
れなり。
此の人は一代の仏教を五にわかつ。其の五つの中に三経をえらびいだす。所謂華厳
経・涅槃経・法華経なり。
一切経の中には華厳経第一、大王のごとし。涅槃経第二、摂政関白のごとし。第三
法華経は公卿等のごとし。此より已下は万民のごとし。
此の人は本より智慧かしこき上、慧観・慧厳・僧柔・慧次なんど申せし大智者より
習ひ伝へ給はるのみならず、南北の諸師の義をせめやぶり、山林にまじわりて法華経
・涅槃経・華厳経の功をつもりし上、梁の武帝召し出だして、内裏の内に寺を立て、
光宅寺となづけて此の法師をあがめ給ふ。
法華経をかうぜしかば、天より花ふること在世のごとし。
天監五年に大旱魃ありしかば、此の法雲法師を請じ奉りて法華経を講ぜさせまいら
せしに、薬草喩品の「其雨普等・四方倶下」と申す二句を講ぜさせ給ひし時、天より
甘雨下りたりしかば、天子御感のあまりに現に僧正になしまいらせて、諸天の帝釈に
つかえ、万民の国王ををそるるがごとく、我とつかへ給ひし上、或人夢みらく、此の
人は過去の灯明仏の時より法華経をかうぜる人なり。
法華経の疏四巻あり。
此の疏に云はく「此の経未だ碩然ならず」と。亦云はく「異の方便」等云云。
正しく法華経はいまだ仏理をきわめざる経と書かれて候。
此の人の御義、仏意に相ひ叶ひ給ひければこそ、天より花も下り雨もふり候ひけら
め。
かかるいみじき事にて候ひしかば、漢土の人々、さては法華経は華厳経・涅槃経に
は劣るにてこそあるなれと思ひし上、新羅・百済・高麗・日本まで此の疏ひろまりて、
大体一同の義にて候ひしに、法雲法師御死去ありていくばくならざるに、梁の末、陳
の始めに、智ギ法師と申す小僧出来せり。
南岳大師と申せし人の御弟子なりしかども、師の義も不審にありけるかのゆへに、
一切経蔵に入って度々御らんありしに、華厳経・涅槃経・法華経の三経に詮じいだし、
此の三経の中に殊に華厳経を講じ給ひき。
別して礼文を造りて日々に功をなし給ひしかば、世間の人おもはく、此の人も華厳
経を第一とおぼすかと見えしほどに、法雲法師が、一切経の中に、華厳第一・涅槃第
二・法華第三と立てたるが、あまりに不審なりける故に、ことに華厳経を御らんあり
けるなり。
かくて一切経の中に、法華第一・涅槃第二・華厳第三と見定めさせ給ひてなげき給
ふやうは、如来の聖教は漢土にわたれども、人を利益することなし。かへりて一切衆
生を悪道に導びくこと、人師の誤りによれり。
例せば国の長とある人、東を西といゐ、天を地といゐいだしぬれば、万民はかくの
ごとくに心うべし。後にいやしき者出来して、汝等が西は東、汝等が天は地なり、と
いわばもちうることなき上、我が長の心に叶はんがために、今の人をのりうちなんど
すべし。
いかんがせんとはをぼせしかども、さてもだすべきにあらねば、光宅寺の法雲法師
は謗法によて地獄に堕ちぬとののしらせ給ふ。
其の時南北の諸師はちのごとく蜂起し、からすのごとく烏合せり。
智ギ法師をば頭をわるべきか国をうべきか、なんど申せし程に、陳主此をきこしめ
して、南北の数人に召し合わせて、我と列座してきかせ給ひき。
法雲法師が弟子等の慧栄・法歳・慧コウ・慧ゴウなんど申せし僧正・僧都已上の人
々百余人なり。
各々悪口を先とし、眉をあげ、眼をいからかし、手をあげ、拍子をたたく。
而れども智ギ法師は末座に坐して、色を変ぜず、言を誤らず、威儀しづかにして、
諸僧の言を一々に牒をとり、言ごとにせめかへす。
をしかへして難じて云はく、抑法雲法師の御義に、第一華厳・第二涅槃・第三法華
と立てさせ給ひける証文は何れの経ぞ、慥かに明らかなる証文を出ださせ給へとせめ
しかば、各々頭をうつぶせ、色を失ひて、一言の返事なし。
重ねてせめて云はく、無量義経に正しく「次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空」
等云云。
仏、我と華厳経の名をよびあげて、無量義経に対して未顕真実と打ち消し給ふ。
法華経に劣りて候無量義経に華厳経はせめられて候。いかに心えさせ給ひて、華厳
経をば一代第一とは候ひけるぞ。
各々御師の御かたうどせんとをぼさば、此の経文をやぶりて、此に勝れたる経文を
取り出だして、御師の御義を助け給へとせめたり。
又涅槃経を法華経に勝ると候ひけるはいかなる経文ぞ。
涅槃経の第十四には、華厳・阿含・方等・般若をあげて、涅槃経に対して勝劣は説
かれて候へども、またく法華経と涅槃経との勝劣はみへず。
次上の第九の巻に、法華経と涅槃経との勝劣分明なり。
所謂、経文に云はく「是の経の出世は、乃至、法華の中の八千の声聞、記別を受く
ることを得て大菓実を成ずるが如し、秋収冬蔵して更に所作無きが如し」等云云。
経文明らかに諸経をば春夏と説かせ給ひ、涅槃経と法華経とをば菓実の位とは説か
れて候へども、法華経をば秋収冬蔵の大菓実の位、涅槃経をば秋の末冬の始めクン拾
の位と定め給ひぬ。此の経文、正しく法華経には我が身劣ると、承伏し給ひぬ。
法華経の文には已説・今説・当説と申して、此の法華経は前と並びとの経々に勝れ
たるのみならず、後に説かん経々にも勝るべしと仏定め給ふ。
すでに教主釈尊かく定め給ひぬれば疑ふべきにあらねども、我が滅後はいかんかと
疑ひおぼして、東方宝浄世界の多宝仏を証人に立て給ひしかば、多宝仏大地よりをど
り出でて、「妙法華経皆是真実」と証し、十方分身の諸仏重ねてあつまらせ給ひ、広
長舌を大梵天に付け、又教主釈尊も付け給ふ。
然して後、多宝仏は宝浄世界えかへり、十方の諸仏各々本土にかへらせ給ひて後、
多宝・分身の仏もおはせざらんに、教主釈尊、涅槃経をといて法華経に勝ると仰せあ
らば、御弟子等は信ぜさせ給ふべしやとせめしかば、日月の大光明の修羅の眼を照ら
すがごとく、漢王の剣の諸侯の頚にかかりしがごとく、両眼をとぢ一頭を低れたり。
天台大師の御氣色は師子王の狐兎の前に吼えたるがごとし、鷹鷲の鳩雉をせめたる
ににたり。
かくのごとくありしかば、さては法華経は華厳経・涅槃経にもすぐれてありけりと、
震旦一国に流布するのみならず、かへりて五天竺までも聞こへ、月氏大小の諸論も智
者大師の御義には勝たれず、教主釈尊両度出現しましますか。仏教二度あらはれぬと
ほめられ給ひしなり。
其の後天台大師も御入滅なりぬ。陳隋の世も代はりて唐の世となりぬ。章安大師も
御入滅なりぬ。
天台の仏法やうやく習ひ失せし程に、唐の太宗の御宇に玄奘三蔵といゐし人、貞観
三年に始めて月氏に入り同十九年にかへりしが、月氏の仏法尋ね尽くして法相宗と申
す宗をわたす。此の宗は天台宗と水火なり。
而るに天台の御覧なかりし深密経・瑜伽論・唯識論等をわたして、法華経は一切経
には勝れたれども深密には劣るという。
而るを天台は御覧なかりしかば、天台の末学等は智慧の薄きかのゆへに、さもやと
おもう。
又太宗は賢王なり、玄奘の御帰依あさからず。いうべき事ありしかども、いつもの
事なれば時の威をおそれて申す人なし。
法華経を打ちかへして、三乗真実・一乗方便・五性各別と申せし事は心うかりし事
なり。
天竺よりはわたれども、月氏の外道が漢土にわたれるか。
法華経は方便、深密経は真実といゐしかば、釈迦・多宝・十方の諸仏の誠言もかへ
りて虚しくなり、玄奘・慈恩こそ時の生身の仏にてはありしか。
其の後則天皇后の御宇に、前に天台大師にせめられし華厳経に、又重ねて新訳の華
厳経わたりしかば、さきのいきどをりをはたさんがために、新訳の華厳をもって、天
台にせめられし旧訳の華厳経を扶けて、華厳宗と申す宗を法蔵法師と申す人立てぬ。
此の宗は華厳経をば根本法輪、法華経をば枝末法輪と申すなり。
南北は一華厳・二涅槃・三法華、天台大師は一法華・二涅槃・三華厳、今の華厳宗
は一華厳・二法華・三涅槃等云云。
其の後玄宗皇帝の御宇に、天竺より善無畏三蔵は大日経・蘇悉地経をわたす。金剛
智三蔵は金剛頂経をわたす。又金剛智三蔵の弟子あり、不空三蔵なり。
此の三人は月氏の人、種姓も高貴なる上、人がらも漢土の僧ににず。
法門もなにとはしらず、後漢より今にいたるまでなかりし印と真言という事をあひ
そいてゆゆしかりしかば、天子かうべをかたぶけ、万民掌をあわす。
此の人々の義にいわく、華厳・深密・般若・涅槃・法華経等の勝劣は顕教の内、釈
迦如来の説の分なり。今の大日経等は大日法王の勅言なり。
彼の経々は民の万言、此の経は天子の一言なり。
華厳経・涅槃経等は大日経には梯を立てても及ばず。但法華経計りこそ大日経には
相似の経なれ。
されども彼の経は釈迦如来の説、民の正言、此の経は天子の正言なり。言は似たれ
ども人がら雲泥なり。譬へば濁水の月と清水の月のごとし。月の影は同じけれども水
に清濁ありなんど申しければ、此の由尋ね顕はす人もなし。諸宗皆落ち伏して真言宗
にかたぶきぬ。
善無畏・金剛智死去の後、不空三蔵又月氏にかへりて、菩提心論と申す論をわたし、
いよいよ真言宗盛りなりけり。
但し妙楽大師と云ふ人あり。天台大師よりは二百余年の後なれども、智慧かしこき
人にて、天台の所釈を見明らめてをはせしかば、天台の釈の心は後に渡れる深密経・
法相宗、又始めて漢土に立てたる華厳宗、大日経・真言宗にも法華経は勝れさせ給ひ
たりけるを、或は智の及ばざるか、或は人を畏るか、或は時の王威をおづるかの故に
云はざりけるか。かうてあるならば天台の正義すでに失せなん。
又陳隋已前の南北が邪義にも勝れたりとおぼして、三十巻の末文を造り給ふ。所謂、
弘決・釈籤・疏記これなり。
此の三十巻の文は、本書の重なれるをけづり、よわきをたすくるのみならず、天台
大師の御時なかりしかば、御責めにものがれてあるやうなる法相宗と華厳宗と真言宗
とを、一時にとりひしがれたる書なり。
又日本国には、人王第三十代欽明天皇の御宇十三年壬申十月十三日に、百済国より
一切経・釈迦仏の像をわたす。
又用明天皇の御宇に聖徳太子仏法をよみはじめ、和氣妹子と申す臣下を漢土につか
はして、先生の所持の一巻の法華経をとりよせ給ひて持経と定め、其の後人王第三十
七代孝徳天王の御宇に、三論宗・華厳宗・法相宗・倶舎宗・成実宗わたる。
人王四十五代に聖武天王の御宇に律宗わたる。已上六宗なり。
孝徳より人王五十代の桓武天王にいたるまでは十四代一百二十余年が間は天台・真
言の二宗なし。
桓武の御宇に最澄と申す小僧あり。山階寺の行表僧正の御弟子なり。法相宗を始め
として六宗を習ひきわめぬ。
而れども仏法いまだ極めたりともをぼえざりしに、華厳宗の法蔵法師が造りたる起
信論の疏を見給ふに、天台大師の釈を引きのせたり。此の疏こそ子細ありげなれ。
此の国に渡りたるか、又いまだわたらざるかと不審ありしほどに、有る人にとひし
かば、其の人の云はく、大唐の揚州竜興寺の僧鑑真和尚は天台の末学道暹律師の弟子、
天宝の末に日本国にわたり給ひて、小乗の戒を弘通せさせ給ひしかども、天台の御釈
を持ち来たりながらひろめ給はず。人王第四十五代聖武天王の御宇なりとかたる。
其の書を見んと申されしかば、取り出だして見せまいらせしかば、一返御らんあり
て、生死の酔ひをさましつ。
此の書をもって六宗の心を尋ねあきらめしかば、一々に邪見なる事あらはれぬ。
忽に願を発して云はく、日本国の人皆謗法の者の檀越たるが、天下一定乱れなんず
とをぼして六宗を難ぜられしかば、七大寺六宗の碩学蜂起して、京中烏合し、天下み
なさわぐ。七大寺六宗の諸人等悪心強盛なり。
而るを去ぬる延暦二十一年正月十九日に、天王高雄寺に行幸あって、七寺の碩徳十
四人、善議・勝猷・奉基・篭忍・賢玉・安福・勤操・修円・慈誥・玄耀・歳光・道証
・光証・観敏等の十有余人を召し合はす。
華厳・三論・法相等の人々、各々我が宗の元祖が義にたがはず。最澄上人は六宗の
人々の所立一々に牒を取りて、本経本論並びに諸経諸論に指し合はせてせめしかば、
一言も答へず、口をして鼻のごとくになりぬ。
天皇をどろき給ひて、委細に御たづねありて、重ねて勅宣を下して、十四人をせめ
給ひしかば、承伏の謝表を奉りたり。
其の書に云はく「七箇の大寺、六宗の学匠、乃至、初めて至極を悟る」等云云。
又云はく「聖徳の弘化より以降、今に二百余年の間、講ずる所の経論其の数多し。
彼此理を争って其の疑ひ未だ解けず。而も此の最妙の円宗猶未だ闡揚せず」等云云。
又云はく「三論・法相、久年の諍ひ、渙焉として氷の如く解け、昭然として既に明
らかにして、猶雲霧を披いて三光を見るがごとし」云云。
最澄和尚、十四人が義を判じて云はく「各一軸を講ずるに法鼓を深壑に振るひ、賓
主三乗の路に徘徊し、義旗を高峰に飛ばす。長幼三有の結を摧破して、猶未だ歴劫の
轍を改めず、白牛を門外に混ず。豈善く初発の位に昇り、阿荼を宅内に悟らんや」等
云云。
弘世・真綱二人の臣下云はく「霊山の妙法を南岳に聞き、総持の妙悟を天台に闢く、
一乗の権滞を慨き、三諦の未顕を悲しむ」等云云。
又十四人の云はく「善議等牽かれて休運に逢ひ、乃ち奇詞を閲す。深期に非ざるよ
りは何ぞ聖世に託せんや」等云云。
此の十四人は華厳宗の法蔵・審祥、三論宗の嘉祥・観勒、法相宗の慈恩・道昭、律
宗の道宣・鑑真等の、漢土日本の元祖等の法門、瓶はかはれども水は一つなり。
而るに十四人、彼の邪義をすてて、伝教の法華経に帰伏しぬる上は、誰の末代の人
か、華厳・般若・深密経等は法華経に超過せりと申すべきや。小乗の三宗は又彼の人
々の所学なり。大乗の三宗破れぬる上は、沙汰のかぎりにあらず。
而るを今に子細を知らざる者、六宗はいまだ破られずとをもへり。譬へば盲目が天
の日月を見ず、聾人が雷の音をきかざるゆへに、天には日月なし、空に声なしとをも
うがごとし。
真言宗と申すは、日本人王第四十四代と申せし元正天皇の御宇に、善無畏三歳、大
日経をわたして弘通せずして漢土へかへる。
又玄ボウ等、大日経の義釈十四巻をわたす。又東大寺の得清大徳わたす。
此等を伝教大師御らんありてありしかども、大日経・法華経の勝劣いかんがとをぼ
しけるほどに、かたがた不審ありし故に、去ぬる延暦二十三年七月御入唐、西明寺の
道邃和尚、仏瀧寺の行満等に値ひ奉りて、止観円頓の大戒を伝受し、霊感寺の順暁和
尚に値ひ奉りて真言を相伝し、同じき延暦二十四年六月に帰朝し、桓武天王に御対面、
宣旨を下して、六宗の学生に止観・真言を習はしめ、同七大寺にをかれぬ。
真言・止観の二宗の勝劣は漢土に多くの子細あれども、又大日経の義釈には理同事
勝とかきたれども、伝教大師は善無畏三蔵のあやまりなり、大日経は法華経には劣り
たりと知ろしめして、八宗とはせさせ給はず。
真言宗の名をけづりて、法華宗の内に入れ七宗となし、大日経をば法華天台宗の傍
依経となして、華厳・大品般若・涅槃等の例とせり。
而れども大事の円頓の大乗別受戒の大戒壇を、我が国に立てう立てじの諍論がわず
らはしきに依りてや、真言・天台の二宗の勝劣は弟子にも分明にをしえ給はざりける
か。
但し依憑集と申す文に、正しく真言宗は法華天台宗の正義を偸みとりて、大日経に
入れて理同とせり。されば彼の宗は天台宗に落ちたる宗なり。
いわうや不空三蔵は善無畏・金剛智入滅の後、月氏に入りてありしに、竜智菩薩に
値ひ奉りし時、月氏には仏意をあきらめたる論釈なし。漢土に天台という人の釈こそ
邪正をえらび、偏円をあきらめたる文にては候なれ。あなかしこ、あなかしこ、月氏
へ渡し給へと、ねんごろにあつらへし事を、不空の弟子含光といゐし者が妙楽大師に
かたれるを、記の十の末に引き載せられて候を、この依憑集に取り載せて候。
法華経に大日経は劣るとしろしめす事、伝教大師の御心顕然なり。
されば釈迦如来・天台大師・妙楽大師・伝教大師の御心は一同に大日経等の一切経
の中には、法華経はすぐれたりという事は分明なり。
又真言宗の元祖という竜樹菩薩の御心もかくのごとし。
大智度論を能く能く尋ぬるならば、此の事分明なるべきを、不空があやまれる菩提
心論に皆人ばかされて、此の事に迷惑せるか。
又石淵の勤操僧正の御弟子に空海と云ふ人あり。後には弘法大師とがうす。
去ぬる延暦廿三年五月十二日に御入唐、漢土にわたりては金剛智・善無畏の両三蔵
の第三の御弟子、恵果和尚といゐし人に両界を伝受、大同二年十月二十二日に御帰朝、
平城天王の御宇なり。
桓武天王は御ほうぎよ、平城天王に見参し御用ひありて御帰依他にことなりしかど
も、平城ほどもなく嵯峨に世をとられさせ給ひしかば、弘法ひき入れて有りし程に、
伝教大師は嵯峨の天王、弘仁十三年六月四日御入滅、同じき弘仁十四年より、弘法大
師、王の御師となり、真言宗を立てて東寺を給ひ、真言和尚とがうし、此より八宗始
まる。
一代の勝劣を判じて云はく、第一真言大日経・第二華厳・第三は法華涅槃等云云。
法華経は阿含・方等・般若等に対すれば真実の経なれども、華厳経・大日経に望む
れば戯論の法なり。
教主釈尊は仏なれども、大日如来に向かふれば無明の辺域と申して、皇帝と俘囚と
の如し。天台大師は盗人なり、真言の醍醐を盗んで、法華経を醍醐というなんどかか
れしかば、法華経はいみじとをもへども、弘法大師にあひぬれば物のかずにもあらず。
天竺の外道はさて置きぬ。漢土の南北が、法華経は涅槃経に対すれば邪見の経とい
ゐしにもすぐれ、華厳宗が、法華経は華厳経に対すれば枝末教と申せしにもこへたり。
例せば、彼の月氏の大慢婆羅門が大自在天・那羅延天・婆籔天・教主釈尊の四人を
高座の足につくりて、其の上にのぼって邪法を弘めしがごとし。
伝教大師御存生ならば、一言は出されべかりける事なり。又義真・円澄・慈覚・智
証等もいかに御不審はなかりけるやらん。天下第一の大凶なり。
慈覚大師は去ぬる承和五年に御入唐、漢土にして十年が間、天台・真言の二宗をな
らう。
法華・大日経の勝劣を習ひしに、法全・元政等の八人の真言師には、法華経と大日
経は理同事勝等云云。天台宗の志遠・広修・維ケン等に習ひしには、大日経は方等部
の摂等云云。
同じき承和十三年九月十日に御帰朝、嘉祥元年六月十四日に宣旨下る。
法華・大日経等の勝劣は、漢土にしてしりがたかりけるかのゆへに、金剛頂経の疏
七巻、蘇悉地経の疏七巻、已上十四巻。此の疏の心は、大日経・金剛頂経・蘇悉地経
の義と、法華経の義は、其の所詮の理は一同なれども、事相の印と真言とは、真言の
三部経すぐれたりと云云。
此は偏に善無畏・金剛智・不空の造りたる大日経の疏の心のごとし。
然れども、我が心に猶不審やのこりけん。又心にはとけてんけれども、人の不審を
はらさんとやおぼしけん。此の十四巻の疏を御本尊の御前にさしをきて、御祈請あり
き。
かくは造りて候へども仏意計りがたし。大日の三部やすぐれたる、法華経の三部や
まされると御祈念有りしかば、五日と申す五更に忽に夢想あり。
青天に大日輪かかり給へり。矢をもてこれを射ければ、矢飛んで天にのぼり、日輪
の中に立ちぬ。日輪動転してすでに地に落んとすとをもひて、うちさめぬ。
悦んで云はく、「我に吉夢あり。法華経に真言勝れたりと造りつるふみは仏意に叶
ひけり」と悦ばせ給ひて、宣旨を申し下して日本国に弘通あり。
而も宣旨の心に云はく「遂に知んぬ、天台の止観と真言の法義とは理冥に符へり」
等云云。
祈請のごときんば、大日経に法華経は劣なるやうなり。宣旨を申し下すには、法華
経と大日経とは同じ等云云。
智証大師は本朝にしては、義真和尚・円澄大師・別当・慈覚等の弟子なり。
顕密の二道は、大体此の国にして学し給ひけり。天台・真言の二宗の勝劣の御不審
に、漢土へは渡り給ひけるか。
去ぬる仁寿二年に御入唐、漢土にしては、真言宗は法全・元政等にならはせ給ひ、
大体大日経と法華経とは理同事勝、慈覚の義のごとし。
天台宗は良ショ和尚にならひ給ふ。真言・天台の勝劣、大日経は華厳・法華等には
及ばず等云云。
七年が間漢土に経て、去ぬる貞観元年五月十七日に御帰朝。
大日経の旨帰に云はく「法華尚及ばず、況んや自余の教をや」等云云。
此の釈は、法華経は大日経には劣る等云云。
又授決集に云はく「真言禅門乃至若し華厳・法華・涅槃等の経に望むれば是摂引門
なり」等云云。
普賢経の記・論の記に云はく、「同じ」等云云。
貞観八年丙戌四月廿九日壬申、勅宣を申し下して云はく「如聞、真言・止観両教の
宗、同じく醍醐と号し、倶に深秘と称す」等云云。
又六月三日の勅宣に云はく「先師既に両業を開いて以て我が道と為す。代々の座主
相承して兼ね伝へざること莫し。在後の輩、豈旧迹に乖かんや。如聞、山上の僧等、
専ら先師の義に違いて偏執の心を成す。殆ど余風を扇揚し、旧業を興隆するを顧みざ
るに似たり。凡そ厥の師資の道、一を欠くも不可なり。伝弘の勤め寧ろ兼備せざらん
や。今より以後、宜しく両教に通達するの人を以て延暦寺の座主と為し、立てて恒例
と為すべし」云云。
されば慈覚・智証の二人は伝教・義真の御弟子、漢土にわたりては又天台・真言の
明師に値ひて有りしかども、二宗の勝劣は思ひ定めざりけるか。
或は真言すぐれ、或は法華すぐれ、或は理同事勝等云云。
宣旨を申し下すには、二宗の勝劣を論ぜん人は、違勅の者といましめられたり。此
等は皆自語相違といゐぬべし。他宗の人はよも用ひじとみえて候。
但し二宗の斉等とは、先師伝教大師の御義と、宣旨に引き載せられたり。
抑伝教大師何れの書にかかれて候ぞや。此の事よくよく尋ぬべし。
慈覚・智証と日蓮とが、伝教大師の御事を不審申すは、親に値ふての年あらそひ、
日天に値ひ奉りての目くらべにては候へども、慈覚・智証の御かたふどをせさせ給は
ん人々は、分明なる証文をかまへさせ給ふべし。詮ずるところは信をとらんがためな
り。
玄奘三蔵は月氏の婆沙論を見たりし人ぞかし。天竺にわたらざりし宝法師にせめら
れにき。
法護三蔵は印度の法華経をば見たれども、嘱累の先後をば漢土の人みねども、誤り
といゐしぞかし。
設ひ慈覚の伝教大師に値ひ奉りて習ひ伝へたりとも、智証大師は義真和尚に口決せ
りといふとも、伝教・義真の正文に相違せば、あに不審を加へざらん。
伝教大師の依憑集と申す文は、大師第一の秘書なり。
彼の書の序に云はく「新来の真言家は則ち筆授の相承を泯し、旧到の華厳家は則ち
影響の軌範を隠し、沈空の三論宗は弾訶の屈恥を忘れて称心の酔ひを覆ふ。著有の法
相は撲揚の帰依を非し、青竜の判経を払ふ等。乃至、謹んで依憑集の一巻を著はして
同我の後哲に贈る。其時興ること、日本第五十二葉弘仁の七丙申の歳なり」云云。
次下の正宗に云はく「天竺の名僧、大唐天台の教迹最も邪正を簡ぶに堪へたりと聞
いて、渇仰して訪問す」云云。
次下に云はく「豈中国に法を失って之を四維に求むるに非ずや。而も此の方に識る
こと有る者少なし。魯人の如きのみ」等云云。
それはいかにもあれ、慈覚・智証の二人は、言は伝教大師の御弟子とはなのらせ給
へども、心は御弟子にあらず。
其の故は此の書に云はく「謹んで依憑集一巻を著はして、同我の後哲に贈る」等云
云。
同我の二字は、真言宗は天台宗に劣るとならひてこそ、同我にてはあるべけれ。
我と申し下さるる宣旨に云はく「専ら先師の義に違ひ偏執の心を成す」等云云。
又云はく「凡そ厥師資の道、一を欠けても不可なり」等云云。
此の宣旨のごとくならば、慈覚・智証こそ専ら先師にそむく人にては候へ。
かうせめ候もをそれにては候へども、此をせめずば、大日経・法華経の勝劣やぶれ
なんと存じて、いのちをまとにかけてせめ候なり。
此の二人の人々の、弘法大師の邪義をせめ候わざりけるは最も道理にて候ひけるな
り。
されば粮米をつくし、人をわづらはかして、漢土へわたらせ給はんよりは、本師伝
教大師の御義をよくよくつくさせ給ふべかりけるにや。
されば叡山の仏法は、但伝教大師・義真和尚・円澄大師の三代計りにてやありけん。
天台の座主すでに真言の座主にうつりぬ。名と所領とは天台山、其の主は真言師な
り。
されば慈覚大師・智証大師は、已今当の経文をやぶらせ給ふ人なり。已今当の経文
をやぶらせ給へば、あに釈迦・多宝・十方の諸仏の怨敵にあらずや。
弘法大師こそ第一の謗法の人とをもうに、これはそれにはにるべくもなき僻事なり。
其の故は、水火天地なる事は僻事なれども人用ふる事なければ、其の僻事成ずる事
なし。弘法大師の御義はあまり僻事なれば、弟子等も用ふる事なし。
事相計りは其の門家なれども、其の教相の法門は、弘法の義いゐにくきゆへに、善
無畏・金剛智・不空・慈覚・智証の義にてあるなり。
慈覚・智証の義こそ、真言と天台とは理同なりなんど申せば、皆人さもやとをもう。
かうをもうゆへに事勝の印と真言とにつひて、天台宗の人々画像木像の開眼の仏事
をねらはんがために、日本一同に真言宗におちて、天台宗は一人もなきなり。
例せば、法師と尼と、黒きと青きとはまがひぬべければ、眼くらき人はあやまつぞ
かし。僧と男と、白と赤とは目くらき人も迷はず、いわうや眼あきらかなる者をや。
慈覚・智証の義は、法師と尼と、黒きと青きとがごとくなるゆへに、智人も迷ひ、
愚人もあやまり候ひて、此の四百余年が間は叡山・園城・東寺・奈良・五畿・七道・
日本一州、皆謗法の者となりぬ。
法華経の第七に云はく「能く是の経典を受持すること有らん者も、亦復是くの如し。
一切衆生の中に於て亦為れ第一なり」等云云。
此の経文のごとくならば、法華経の行者は川流江河の中の大海、衆山の中の須弥山、
衆星の中の月天、衆明の中の大日天、転輪王・帝釈・諸王の中の大梵王なり。
伝教大師の秀句と申す書に云はく「此の経も亦復是くの如し。乃至、諸の経法の中
に最も為れ第一なり。能く是の経典を受持すること有らん者も、亦復是くの如し。一
切衆生の中に於て亦為れ第一なり」已上経文なりと引き入れさせ給ひて、次下に云は
く「天台法華玄に云はく」等云云。已上玄文と、かかせ給ひて、上の心を釈して云は
く「当に知るべし、他宗所依の経は未だ最も為れ第一ならず。其の能く経を持つ者も、
亦未だ第一ならず。天台法華宗所持の法華経は最も為れ第一なる故に、能く法華を持
つ者も亦衆生の中の第一なり。已に仏説に拠る、豈自歎ならんや」等云云。
次下に譲る釈に云はく「委曲の依憑、具さに別巻に有るなり」等云云。
依憑集に云はく「今吾が天台大師、法華経を説き法華経を釈すること群に特秀し唐
に独歩す。明らかに知んぬ、如来の使ひなりと。讃めん者は福を安明に積み、謗らん
者は罪を無間に開かん」等云云。
法華経・天台・妙楽・伝教の経釈の心の如くならば、今日本国には法華経の行者は
一人もなきぞかし。
月氏には教主釈尊、宝塔品にして一切の仏をあつめさせ給ひて大地の上に居せしめ、
大日如来計り宝塔の中の南の下座にすへ奉りて、教主釈尊は北の上座につかせ給ふ。
此の大日如来は、大日経の胎蔵界の大日・金剛頂経の金剛界の大日の主君なり。
両部の大日如来を郎従等と定めたる多宝仏の上座に教主釈尊居せさせ給ふ。此即ち
法華経の行者なり。天竺かくのごとし。
漢土には陳帝の時、天台大師南北にせめかちて、現身に大師となる。「群に特秀し
唐に独歩す」というこれなり。
日本国には伝教大師六宗にせめかちて、日本の始め第一の根本大師となり給ふ。
月氏・漢土・日本に但三人計りこそ、「一切衆生の中において亦為れ第一」にては
候へ。
されば秀句に云はく「浅きは易く深きは難しとは、釈迦の所判なり。浅きを去って
深きに就くは、丈夫の心なり。天台大師は釈迦に信順して、法華宗を助けて震旦に敷
揚し、叡山の一家は天台に相承して、法華宗を助けて日本に弘通す」等云云。
仏滅後一千八百余年が間に法華経の行者漢土に一人、日本に一人、已上二人、釈尊
を加へ奉りて已上三人なり。
外典に云はく「聖人は一千年に一たび出で、賢人は五百年に一たび出づ。黄河はケ
イ渭ながれをわけて、五百年には半河すみ、千年には共に清む」と申すは一定にて候
ひけり。
然るに日本国は叡山計りに、伝教大師の御時、法華経の行者ましましけり。
義真・円澄は第一・第二の座主なり。第一の義真計り伝教大師ににたり。第二の円
澄は半ばは伝教の御弟子、半ばは弘法の弟子なり。
第三の慈覚大師は、始めは伝教大師の御弟子ににたり。御年四十にて漢土にわたり
てより、名は伝教の御弟子、其の跡をばつがせ給へども、法門は全く御弟子にはあら
ず。而れども円頓の戒計りは、又御弟子ににたり。
蝙蝠鳥のごとし。鳥にもあらず、ねずみにもあらず。梟鳥禽・破鏡獣のごとし。法
華経の父を食らひ、持者の母をかめるなり。
日をいるとゆめにみしこれなり。されば死去の後は墓なくてやみぬ。
智証の門家園城寺と慈覚の門家叡山と、修羅と悪竜と合戦ひまなし。園城寺をやき
叡山をやく。智証大師の本尊の慈氏菩薩もやけぬ。慈覚大師の本尊、大講堂もやけぬ。
現身に無間地獄をかんぜり。但中堂計りのこれり。
弘法大師も又跡なし。
弘法大師の云はく「東大寺の受戒せざらん者をば東寺の長者とすべからず」等、御
いましめの状あり。
しかれども寛平の法王は仁和寺を建立して、東寺の法師をうつして、我が寺には叡
山の円頓戒を持たざらん者をば住せしむべからずと、宣旨分明なり。
されば今の東寺の法師は、鑑真が弟子にもあらず、弘法の弟子にもあらず。戒は伝
教の御弟子なり。又伝教の御弟子にもあらず、伝教の法華経を破失す。
去ぬる承和二年三月廿一日に死去ありしかば、公家より遺体をばほらせ給ひ、其の
後誑惑の弟子等集まりて御入定と云云。
或はかみをそりてまいらするぞといゐ、或は三鈷をかんどよりなげたりといゐ、或
は日輪夜中に出でたりといゐ、或は現身に大日如来となり給ふといゐ、或は伝教大師
に十八道ををしへまいらせ給ふといゐて師の徳をあげて智慧にかへ、我が師の邪義を
扶けて王臣を誑惑するなり。
又高野山に本寺・伝法院といいし二つ寺あり。本寺は弘法のたてたる大塔大日如来
なり。伝法院と申すは正覚房が立てし金剛界の大日なり。
此の本末の二寺昼夜に合戦あり。例せば叡山・園城のごとし。誑惑のつもりて日本
に二つの禍の出現せるか。
糞を集めて栴檀となせども、焼く時は但糞のかなり。大妄語を集めて仏とがうすれ
ども、但無間大城なり。
ニケンが塔は、数年が間利生広大なりしかども、馬鳴菩薩の礼をうけて忽ちにくづ
れぬ。
鬼弁婆羅門がとばりは、多年人をたぼらかせしかども、アスバクシャ菩薩にせめら
れてやぶれぬ。
拘留外道は石となって八百年、陳那菩薩にせめられて水となりぬ。
道士は漢土をたぼらかすこと数百年、摩騰・竺蘭にせめられて仙経もやけぬ。
趙高が国をとりし、王莽が位をうばいしがごとく、法華経の位をとて大日経の所領
とせり。法王すでに国に失せぬ、人王あに安穏ならんや。
日本国は慈覚・智証・弘法の流れなり。一人として謗法ならざる人はなし。
但し事の心を案ずるに、大荘厳仏の末、一切明王仏の末法のごとし。
威音王仏の末法には改悔ありしすら、猶千劫阿鼻地獄に堕つ。
いかにいわうや、日本国の真言師・禅宗・念仏者等は一分の廻心なし。「如是展転、
至無数劫」疑ひなきものか。
かかる謗法の国なれば天もすてぬ。天すつればふるき守護の善神もほこらをやひて
寂光の都へかへり給ひぬ。
但日蓮計り留まり居て告げ示せば、国主これをあだみ、数百人の民に或は罵詈、或
は悪口、或は杖木、或は刀剣、或は宅々ごとにせき、或は家々ごとにをう。
それにかなはねば、我と手をくだして二度まで流罪あり。去ぬる文永八年九月の十
二日には頚を切らんとす。
最勝王経に云はく「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に、他方の怨賊来たっ
て国人喪乱に遭ふ」等云云。
大集経に云はく「若しは復諸の刹利国王諸の非法を作し、世尊の声聞の弟子を悩乱
し、若しは以て毀罵し、刀杖をもって打折し、及び衣鉢種々の資具を奪ひ、若しは他
の給施に留難を作す者有らば、我等彼をして自然に卒かに他方の怨敵を起こさしめん。
及び自界の国土にも亦兵起こり、病疫飢饉し、非時に風雨し闘諍言訟せしめん。又其
の王をして久しからずして復当に己が国を亡失せしむべし」等云云。
此等の経文のごときは、日蓮この国になくば、仏は大妄語の人、阿鼻地獄はいかで
脱れ給ふべき。
去ぬる文永八年九月十二日に、平左衛門並びに数百人に向かって云はく、日蓮は日
本国のはしらなり。日蓮を失ふほどならば、日本国のはしらをたをすになりぬ等云云。
此の経文に、智人を国主等、若しは悪僧等がざんげんにより、若しは諸人の悪口に
よて失にあつるならば、にはかにいくさをこり、又大風吹かせ、他国よりせむべし等
云云。
去ぬる文永九年二月のどしいくさ、同じき十一年の四月の大風、同じき十月に大蒙
古の来たりしは、偏に日蓮がゆへにあらずや。いわうや前よりこれをかんがへたり。
誰の人か疑ふべき。
弘法・慈覚・智証の誤り、並びに禅宗と念仏宗とのわざわいあいをこりて、逆風に
大波をこり、大地震のかさなれるがごとし。さればやうやく国をとろう。
太政入道が国ををさへ、承久に王位つきはてて世東にうつりしかども、但国中のみ
だれにて他国のせめはなかりき。
彼は謗法の者は国に充満せりといへども、ささへ顕はす智人なし。かるがゆへに、
なのめなりき。
譬へば師子のねぶれるは手をつけざればほへず。迅き流れは櫓をささへざれば波た
かからず。盗人はとめざればいからず。火は薪を加へざればさかんならず。
謗法はあれどもあらわす人なければ国もをだやかなるににたり。
例せば日本国に仏法わたりはじめて候ひしに、始めはなに事もなかりしかども、守
屋仏をやき、僧をいましめ、堂塔をやきしかば、天より火の雨ふり、国にはうさうを
こり、兵乱つづきしがごとし。
此はそれにはにるべくもなし。謗法の人々も国に充満せり。日蓮が大義も強くせめ
かかる。修羅と帝釈と、仏と魔王との合戦にもをとるべからず。
金光明経に云はく「時に隣国の怨敵是くの如き念を興さん。当に四兵を具して彼の
国土を壊るべし」等云云。
又云はく「時に王見已はって、即ち四兵を厳ひて彼の国に発向し、討罰を為さんと
欲す。我等爾の時に、当に眷属無量無辺の薬叉諸神と各形を隠して為に護助を作し、
彼の怨敵をして自然に降伏せしむべし」等云云。
最勝王経の文、又かくのごとし。大集経云云。仁王経云云。
此等の経文のごときんば、正法を行ずるものを国主あだみ、邪法を行ずる者のかた
うどせば、大梵天王・帝釈・日月・四天等、隣国の賢王の身に入りかわりて其の国を
せむべしとみゆ。
例せば訖利多王を雪山下王のせめ、大族王を幻日王の失ひしがごとし。訖利多王と
大族王とは月氏の仏法を失ひし王ぞかし。漢土にも仏法をほろぼしし王、みな賢王に
せめられぬ。
これは彼にはにるべくもなし。仏法のかたうどなるやうにて、仏法を失ふ法師のか
たうどをするゆへに、愚者はすべてしらず。智者なんども常の智人はしりがたし。天
も下劣の天人は知らずもやあるらん。
されば漢土・月氏のいにしへのみだれよりも大きなるべし。
法滅尽経に云はく「吾般泥オンの後、五逆濁世に魔道興盛し、魔沙門と作って吾が
道を壊乱せん。乃至、悪人転多く海中の沙の如く、善者甚だ少なくして、若しは一、
若しは二」云云。
涅槃経に云はく「是くの如き等の涅槃経典を信ずるものは、爪上の土の如し。乃至、
是の経を信ぜざるものは、十方界の所有の地土の如し」等云云。
此の経文は予が肝に染みぬ。当世日本国には、我も法華経を信じたり信じたり、諸
人の語のごときんば、一人も謗法の者なし。
此の経文には、末法に謗法の者十方の地土、正法の者爪上の土等云云。経文と世間
とは水火なり。
世間の人の云はく、日本国には日蓮一人計り謗法の者等云云。又経文には天地せり。
法滅尽経には善者一・二人。涅槃経には信ずる者は爪上の土等云云。
経文のごとくならば、日本国は但日蓮一人こそ爪上の土、一・二人にては候へ。経
文をや用ふべき、世間をや用ふべき。
問うて云はく、涅槃経の文には、涅槃経の行者は爪上の土等云云。汝が義には法華
経等云云、如何。
答へて云はく、涅槃経に云はく「法華の中の如し」等云云。妙楽大師云はく「大経
自ら法華を指して極と為す」等云云。
大経と申すは涅槃経なり。涅槃経には法華経を極と指して候なり。
而るを涅槃宗の人の涅槃経を法華経に勝ると申せしは、主を所従といゐ下郎を上郎
といゐし人なり。
涅槃経をよむと申すは、法華経をよむを申すなり。譬へば、賢人は国主を重んずる
者をば、我をさぐれども悦ぶなり。涅槃経は法華経を下げて我をほむる人をば、あな
がちに敵とにくませ給ふ。
此の例をもって知るべし。華厳経・観経・大日経等をよむ人も法華経を劣るとよむ
は、彼々の経々の心にはそむくべし。
此をもって知るべし。法華経をよむ人の此の経をば信ずるやうなれども、諸経にて
も得道なるとをもうは、此の経をよまぬ人なり。
例せば、嘉祥大師は、法華玄と申す文十巻造りて法華経をほめしかども、妙楽かれ
をせめて云はく「毀其の中に在り、何ぞ弘讃と成さん」等云云。
法華経をやぶる人なり。されば嘉祥は落ちて、天台につかひて法華経をよまず、我
経をよむならば悪道まぬかれがたしとて、七年まで身を橋とし給ひき。
慈恩大師は玄賛と申して法華経をほむる文十巻あり。
伝教大師せめて云はく「法華経を讃むると雖も還って法華の心を死す」等云云。
此等をもってをもうに、法華経をよみ讃歎する人々の中に無間地獄は多く有るなり。
嘉祥・慈恩すでに一乗誹謗の人ぞかし。弘法・慈覚・智証あに法華経蔑如の人にあ
らずや。
嘉祥大師のごとく講を廃し衆を散じて身を橋となせしも、猶や已前の法華経誹謗の
罪やきへざるらん。
不軽軽毀の者は不軽菩薩に信伏随従せしかども、重罪いまだのこりて、千劫阿鼻に
堕ちぬ。
されば弘法・慈覚・智証等は設ひひるがへす心ありとも、尚法華経をよむならば重
罪きへがたし。いわうやひるがへる心なし。又法華経を失ひ、真言教を昼夜に行なひ、
朝暮に伝法せしをや。
世親菩薩・馬鳴菩薩は小をもて大を破せる罪をば、舌を切らんとこそせしか。
世親菩薩は仏説なれども、阿含経をばたわふれにも舌の上にをかじとちかひ、馬鳴
菩薩は懺悔のために起信論をつくりて、小乗をやぶり給ひき。
嘉祥大師は天台大師を請じ奉りて、百余人の智者の前にして、五体を地になげ、遍
身にあせをながし、紅のなんだをながして、今よりは弟子を見じ、法華経をかうぜじ、
弟子の面をまぼり法華経をよみたてまつれば、我が力の此の経を知るににたりとて、
天台よりも高僧老僧にてをはせしが、わざと人のみるとき、をひまいらせて河をこへ、
かうざにちかづきてせなかにのせまいらせ給ひて高座にのぼせたてまつり、結句御臨
終の後には、隋の皇帝にまいらせ給ひて、小児が母にをくれたるがごとくに、足をす
りてなき給ひしなり。
嘉祥大師の法華玄を見るに、いたう法華経を謗じたる疏にはあらず。
但法華経と諸大乗経とは、門は浅深あれども心は一つとかきてこそ候へ。此が謗法
の根本にて候か。
華厳の澄観も、真言の善無畏も、大日経と法華経とは理は一とこそかかれて候へ。
嘉祥大師とがあらば、善無畏三蔵も脱れがたし。
されば善無畏三蔵は中天の国主なり。位をすてて他国にいたり、殊勝・招提の二人
にあひて法華経をうけ、百千の石の塔を立てしかば、法華経の行者とこそみへしか。
しかれども大日経を習ひしよりこのかた、法華経を大日経に劣るとやをもひけん。
始めはいたう其の義もなかりけるが、漢土にわたりて玄宗皇帝の師となりぬ。
天台宗をそねみ思ふ心つき給ひけるかのゆへに、忽ちに頓死して、二人の獄卒に鉄
の縄七つつけられて閻魔王宮にいたりぬ。
命いまだつきずといゐてかへされしに、法華経謗法とやをもひけん、真言の観念・
印・真言等をばなげすてて、法華経の今此三界の文を唱へて、縄も切れかへされ給ひ
ぬ。
又雨のいのりををほせつけられたりしに、忽ちに雨は下りたりしかども、大風吹き
て国をやぶる。結句死し給ひてありしには、弟子等集まりて臨終いみじきやうをほめ
しかども、無間大城に堕ちにき。
問うて云はく、何をもってかこれをしる。
答へて云はく、彼の伝を見るに云はく「今畏の遺形を観るに、漸く加縮小し、黒皮
隠々として、骨其れ露なり」等云云。
彼の弟子等は死後に地獄の相の顕はれたるをしらずして、徳をあぐなどをもへども、
かきあらはせる筆は畏が失をかけり。
死してありければ、身やうやくつづまりちひさく、皮はくろし、骨あらはなり等云
云。人死して後、色の黒きは地獄の業と定むる事は仏陀の金言ぞかし。
善無畏三蔵の地獄の業はなに事ぞ。
幼少にして位をすてぬ。第一の道心なり。月氏五十余箇国を修行せり。慈悲の余り
に漢土にわたれり。
天竺・震旦・日本・一閻浮提の内に真言を伝へ鈴をふる、この人の徳にあらずや。
いかにとして地獄に堕ちけると、後生ををもはん人々は御尋ねあるべし。
又金剛智三蔵は南天竺の大王の太子なり。金剛頂経を漢土にわたす。其の徳善無畏
のごとし。又互ひに師となれり。
而るに金剛智三蔵勅宣によて雨の祈りありしかば七日が中に雨下る。天子大いに悦
ばせ給ふほどに、忽ちに大風吹き来たる。王臣等けうさめ給ひて、使ひをつけて追は
せ給ひしかども、とかうのべて留まりしなり。
結句は姫宮の御死去ありしに、いのりをなすべしとて、身の代に殿上の二の女子七
歳になりしを薪につみこめて、焼き殺せし事こそ無慙にはをぼゆれ。而れども姫宮も
いきかへり給はず。
不空三蔵は金剛智と月支より御ともせり。此等の事を不審とやをもひけん。畏と智
と入滅の後、月氏に還りて竜智に値ひ奉り、真言を習ひなをし、天台宗に帰伏してあ
りしが、心計りは帰れども、身はかへる事なし。
雨の御いのりうけ給はりたりしが、三日と申すに雨下る。天子悦ばせ給ひて我と御
布施ひかせ給ふ。
須臾ありしかば、大風落ち下りて内裏をも吹きやぶり、雲閣月卿の宿所一所もある
べしともみへざりしかば、天子大いに驚きて宣旨なりて風をとどめよ。且らくありて
は又吹き又吹きせしほどに、数日が間やむことなし。結句は使ひをつけて追ふてこそ、
風もやみてありしか。
此の三人の悪風は、漢土日本の一切の真言師の大風なり。
さにてあるやらん。去ぬる文永十一年四月十二日の大風は、阿弥陀堂加賀法印、東
寺第一の智者の雨のいのりに吹きたりし逆風なり。
善無畏・金剛智・不空の悪法をすこしもたがへず伝へたりけるか。心にくし、心に
くし。
弘法大師は去ぬる天長元年の二月大旱魃のありしに、先には守敏祈雨して七日が内
に雨を下らす。但し京中にふりて田舎にそそがず。
次に弘法承け取りて一七日に雨氣なし、二七日に雲なし。三七日と申せしに、天子
より和氣真綱を使者として、御幣を神泉苑にまいらせたりしかば、雨下る事三日。
此をば弘法大師並びに弟子等、此の雨をうばひとり、我が雨として、今に四百余年、
弘法の雨という。
慈覚大師の夢に日輪をいしと、弘法大師の大妄語に云へる、弘仁九年の春大疫をい
のりしかば、夜中に大日輪出現せりと云云。
成劫より已来住劫の第九の減、已上二十九劫が間に、日輪夜中に出でしという事な
し。
慈覚大師は夢に日輪をいるという。内典五千七千、外典三千余巻に日輪をいるとゆ
めにみるは、吉夢という事有りやいなや。
修羅は帝釈をあだみて日天をいたてまつる。其の矢かへりて我が眼にたつ。
殷の紂王は日天を的にいて身を亡ぼす。
日本の神武天皇の御時、度美長と五瀬命と合戦ありしに、命の手に矢たつ。
命の云はく、我はこれ日天の子孫なり。日に向かひ奉りて弓をひくゆへに、日天の
せめをかをほれりと云云。
阿闍世王は仏に帰しまいらせて、内裏に返りてぎょしんなりしが、をどろいて諸臣
に向かって云はく、日輪天より地に落つとゆめにみる。
諸臣の云はく、仏の御入滅か云云。須跋陀羅がゆめ又かくのごとし。
我が国は殊にいむべきゆめなり。神をば天照という、国をば日本という。又教主釈
尊をば日種と申す。摩耶夫人日をはらむとゆめにみてまうけ給へる太子なり。
慈覚大師は大日如来を叡山に立てて釈迦仏をすて、真言の三部経をあがめて法華経
の三部の敵となりしゆへに、此の夢出現せり。
例せば漢土の善導が、始めは密州の明勝といゐし者に値ひて法華経をよみたりしが、
後には道綽に値ひて法華経をすて観経に依りて疏をつくり、法華経をば千中無一、念
仏をば十即十生・百即百生と定めて、此の義を成ぜんがために、阿弥陀仏の御前にし
て祈誓をなす。仏意に叶ふやいなや、毎夜夢の中に常に一の僧有り、来たって指授す
と云云。乃至一経法の如くせよ。乃至観念法門経等云云。
法華経には「若し法を聞く者有れば一として成仏せざるなし」と。
善導は「千の中に一も無し」等云云。法華経と善導とは水火なり。
善導は観経をば十即十生・百即百生と。無量義経に云はく、観経は「未だ真実を顕
はさず」等云云。無量義経と楊柳房とは天地なり。
此を阿弥陀仏の僧と成りて、来たって真なりと証せば、あに真事ならんや。抑阿弥
陀は法華経の座に来たりて、舌をば出だし給はざりけるか。観音・勢至は法華経の座
にはなかりけるか。
此をもてをもへ、慈覚大師の御夢はわざわひなり。
問うて云はく、弘法大師の心経の秘鍵に云はく「時に弘仁九年の春天下大疫す。爰
に皇帝自ら黄金を筆端に染め、紺紙を爪掌に握って、般若心経一巻を書写し奉り給ふ。
予講読の撰に範りて経旨の宗を綴り、未だ結願の詞を吐かざるに、蘇生の族途に彳ず
む。夜変じて日光赫々たり。是愚身の戒徳に非ず、金輪の御信力の所為なり。但神舎
に詣でん輩は此の秘鍵を誦し奉れ。昔、予、鷲峰説法の莚に陪して、親しく其の深文
を聞きたてまつる。豈其の義に達せざらんや」等云云。
又孔雀経の音義に云はく「弘法大師帰朝の後、真言宗を立てんと欲し、諸宗を朝廷
に群集す。即身成仏の義を疑ふ。大師智拳の印を結びて南方に向ふに、面門俄に開い
て金色の毘盧遮那と成り、即便本体に還帰す。入我我入の事、即身頓証の疑ひ、此の
日釈然たり。然るに真言瑜伽の宗、秘密曼荼羅の道、彼の時より建立しぬ」と。
又云はく「此の時に諸宗の学徒大師に帰して、始めて真言を得て、請益し習学す。
三論の道昌、法相の源仁、華厳の道雄、天台の円澄等、皆其の類なり」と。
弘法大師の伝に云はく「帰朝泛舟の日発願して云はく、我が所学の教法若し感応の
地有らば、此の三鈷其の処に到るべしと。仍って日本の方に向かって三鈷を抛げ上ぐ
るに遥かに飛んで雲に入る。十月に帰朝す」云云。
又云はく「高野山の下に入定の所を占む。乃至、彼の海上の三鈷今新たに此に在り」
等云云。
此の大師の徳無量なり。其の両三を示す。かくのごとくの大徳あり。いかんが此の
人を信ぜずして、かへて阿鼻地獄に堕つるといはんや。
答へて云はく、予も仰いで信じ奉る事かくのごとし。但し古の人々も不可思議の徳
ありしかども、仏法の邪正は其れにはよらず。
外道が或は恒河を耳に十二年留め、或は大海をすひほし、或は日月を手ににぎり、
或は釈子を牛羊となしなんどせしかども、いよいよ大慢ををこして、生死の業とこそ
なりしか。
此をば天台云はく「名利を邀め見愛を増す」とこそ釈せられて候へ。
光宅が忽ちに雨を下らし須臾に花を感ぜしをも、妙楽は「感応此くの如くなれども
猶理に称はず」とこそかかれて候へ。
されば天台大師の法華経をよみて須臾に甘雨を下らせ、伝教大師の三日が内に甘露
の雨をふらしてをはせしも、其れをもって仏意に叶ふとはをほせられず。
弘法大師いかなる徳ましますとも、法華経を戯論の法と定め、釈迦仏を無明の辺域
とかかせ給へる御ふでは、智慧かしこからん人は用ふべからず。いかにいわうや、上
にあげられて候徳どもは不審ある事なり。
「弘仁九年の春天下大疫」等云云。春は九十日、何れの月何れの日ぞ、是一。
又弘仁九年には大疫ありけるか、是二。
又「夜変じて日光赫々たり」云云。此の事第一の大事なり。弘仁九年は嵯峨天皇の
御宇なり。左史右史の記に載せたりや、是三。
設ひ載せたりとも信じがたき事なり。成劫二十劫・住劫九劫・已上二十九劫が間に
いまだ無き天変なり。
夜中に日輪の出現せる事如何。又如来一代の聖教にもみへず。未来に夜中に日輪出
づべしとは、三皇五帝の三墳五典にも載せず。
仏経のごときんば、減劫にこそ、二つの日三つの日乃至七つの日は出づべしとは見
ゆれども、かれは昼のことぞかし。夜日出現せば東西北の三方は如何。
設ひ内外の典に記せずとも、現に弘仁九年の春、何れの月、何れの日、何れの夜の、
何れの時に日出づるという。公家・諸家・叡山等の日記あるならば、すこし信ずるへ
んもや。
次下に「昔、予、鷲峰説法の莚に陪して、親しく其の深文を聞く」等云云。
此の筆を人に信ぜさせしめんがために、かまへ出だす大妄語か。
されば霊山にして法華経は戯論、大日経は真実と仏の説き給ひけるを、阿難・文殊
が誤りて妙法華経をば真実とかけるか、いかん。
いうにかいなき淫女、破戒の法師等が歌をよみて雨らす雨を、三七日まで下らさざ
りし人は、かかる徳あるべしや、是四。
孔雀経の音義に云はく「大師智拳の印を結んで南方に向かふに、面門俄かに開いて
金色の毘廬遮那と成る」等云云。
此又何れの王、何れの年時ぞ。
漢土には建元を初めとし、日本には大宝を初めとして緇素の日記、大事には必ず年
号のあるが、これほどの大事にいかでか王も臣も年号も日時もなきや。
又次に云はく「三論の道昌・法相の源仁・華厳の道雄・天台の円澄」等云云。
抑円澄は寂光大師、天台第二の座主なり。其の時何ぞ第一の座主義真、根本の伝教
大師をば召さざりけるや。
円澄は天台第二の座主、伝教大師の御弟子なれども、又弘法大師の弟子なり。
弟子を召さんよりは、三論・法相・華厳よりは、天台の伝教・義真の二人を召すべ
かりけるか。
而も此の日記に云はく「真言瑜伽の宗、秘密曼荼羅道彼の時より建立しぬ」等云云。
此の筆は伝教・義真の御存生かとみゆ。
弘法は平城天皇大同二年より弘仁十三年までは盛んに真言をひろめし人なり。其の
時は此の二人現にをはします。又義真は天長十年までをはせしかば、其の時まで弘法
の真言はひろまらざりけるか。かたがた不審あり。
孔雀経の疏は、弘法の弟子真済が自記なり、信じがたし。又邪見の者が公家・諸家
・円澄の記をひかるべきか。又道昌・源仁・道雄の記を尋ぬべし。
「面門俄かに開いて金色の毘盧遮那と成る」等云云。
面門とは口なり、口の開けたりけるか。眉間開くとかかんとしけるが誤りて面門と
かけるか。ぼう書をつくるゆへにかかるあやまりあるか。
「大師智拳の印を結んで南方に向かふに、面門俄かに開いて、金色の毘盧遮那と成
る」等云云。
涅槃経の五に云はく「迦葉、仏に白して言さく、世尊、我今是の四種の人に依らず。
何を以ての故に。瞿師羅経の中の如き、仏瞿師羅が為に説きたまはく、若し、天・魔・
梵、破壊せんと欲するが為に変じて仏の像となり、三十二相八十種好を具足し荘厳し、
円光一尋面部円満なること猶月の盛明なるがごとく、眉間の毫相白きこと珂雪に踰え、
乃至、左の脇より水を出だし右の脇より火を出だす」等云云。
又六の巻に云はく「仏迦葉に告げたまはく、我般涅槃して、乃至、後是の魔波旬漸
く当に我が之の正法を沮壊すべし。乃至、化して阿羅漢の身及び仏の色身と作り、魔
王此の有漏の形を以て無漏の身と作り、我が正法を壊らん」等云云。
弘法大師は法華経を華厳経・大日経に対して戯論等云云。而も仏身を現ず。此涅槃
経には魔、有漏の形をもって仏となって、我が正法をやぶらんと記し給ふ。
涅槃経の正法は法華経なり。
故に経の次下の文に云はく「久しく已に成仏す」と。又云はく「法華の中の如し」
等云云。
釈迦・多宝・十方の諸仏は一切経に対して、法華経は真実、大日経等の一切経は不
真実等云云。
弘法大師は仏身を現じて、華厳経・大日経に対して、法華経は戯論等云云。
仏説まことならば弘法は天魔にあらずや。
又三鈷の事、殊に不審なり。漢土の人の日本に来たりてほりいだすとも信じがたし。
已前に人をやつかわしてうづみけん。いわうや弘法は日本の人、かかる誑乱其の数多
し。
此等をもって仏意に叶ふ人の証拠とはしりがたし。
されば此の真言・禅宗・念仏等やうやくかうなり来たる程に、人王第八十二代尊成
隠岐の法王、権太夫殿を失はんと年ごろはげませ給ひけるゆへに、国主なればなにと
なくとも、師子王の兎を伏するがごとく、鷹の雉を取るやうにこそあるべかりし上、
叡山・東寺・園城・奈良・七大寺・天照太神・正八幡・山王・加茂・春日等に数年が
間、或は調伏、或は神に申させ給ひしに、二日三日だにもささへかねて、佐渡国・阿
波国・隠岐国等にながし失せて終にかくれさせ給ひぬ。
調伏の上首御室は、但東寺をかへらるるのみならず、眼のごとくあひせさせ給ひし
第一の天童勢多伽が頚切られたりしかば、調伏のしるし還著於本人のゆへとこそ見へ
て候へ。
これはわづかの事なり。此の後定んで日本国の国臣万民一人もなく、乾草を積みて
火を放つがごとく、大山のくづれて谷をうむるがごとく、我が国他国にせめらるる事
出来すべし。
此の事日本国の中に但日蓮一人計りしれり。
いゐいだすならば、殷の紂王の比干が胸をさきしがごとく、夏の桀王の竜蓬が頚を
切りしがごとく、檀弥羅王の師子尊者が頚を刎ねしがごとく、竺の道生が流されしが
ごとく、法道三蔵のかなやきをやかれしがごとくならんずらんとは、かねて知りしか
ども、法華経には「我身命を愛せず、但無上道を惜しむ」ととかれ、涅槃経には「寧
ろ身命を喪ふとも教を匿さざれ」といさめ給えり。
今度命ををしむならば、いつの世にか仏になるべき、又何なる世にか父母師匠をも
すくひ奉るべきと、ひとへにをもひ切りて申し始めしかば、案にたがはず、或は所を
おひ、或はのり、或はうたれ、或は疵をかうふるほどに、去ぬる弘長元年辛酉五月十
二日に御勘氣をかうふりて、伊豆国伊東にながされぬ。
又同じき弘長三年癸亥二月二十二日にゆりぬ。
其の後弥菩提心強盛にして申せば、いよいよ大難かさなる事、大風に大波の起るが
ごとし。
昔の不軽菩薩の杖木のせめも我が身につみしられたり。覚徳比丘が歓喜仏の末の大
難も此には及ばじとをぼゆ。
日本六十六箇国、島二つの中に、一日片時も何れの所にすむべきやうもなし。
古は二百五十戒を持ちて忍辱なる事、羅云のごとくなる持戒の聖人も、富楼那のご
とくなる智者も、日蓮に値ひぬれば悪口をはく。
正直にして魏徴・忠仁公のごとくなる賢者等も、日蓮を見ては理をまげて非とをこ
なう。
いわうや世間の常の人々は犬のさるをみたるがごとく、猟師が鹿をこめたるににた
り。
日本国の中に一人として故こそあるらめという人なし。道理なり。
人ごとに念仏を申す、人に向かふごとに念仏は無間に堕つるというゆへに。人ごと
に真言を尊む、真言は国をほろぼす悪法という。国主は禅宗を尊む、日蓮は天魔の所
為というゆへに。
我と招けるわざわひなれば、人ののるをもとがめず。とがむとても一人ならず。打
つをもいたまず、本より存ぜしがゆへに。
かういよいよ身もをしまず力にまかせてせめしかば、禅僧数百人、念仏者数千人、
真言師百千人、或は奉行につき、或はきり人につき、或はきり女房につき、或は後家
尼御前等えつひて無尽のざんげんをなせし程に、最後には天下第一の大事、日本国を
失はんと咒そする法師なり。故最明寺殿・極楽寺殿を無間地獄に堕ちたりと申す法師
なり。御尋ねあるまでもなし、但須臾に頚をめせ。弟子等をば又或は頚を切り、或は
遠国につかはし、或は篭に入れよと、尼ごぜんたちいからせ給ひしかば、そのままに
行なはれけり。
去ぬる文永八年辛未九月十二日の夜は相模の国たつの口にて切らるべかりしが、い
かにしてやありけん、其の夜はのびて依智というところへつきぬ。
又十三日の夜はゆりたりとどどめきしが、又いかにやありけん、さどの国までゆく。
今日切る、あす切る、といゐしほどに四箇年というに、結句は去ぬる文永十一年太
歳甲戌二月の十四日にゆりて、同じき三月二十六日に鎌倉へ入り、同じき四月の八日、
平左衛門尉に見参してやうやうの事申したりし中に、今年は蒙古は一定よすべしと申
しぬ。
同じき五月の十二日にかまくらをいでて、此の山に入れり。これはひとへに父母の
恩・師匠の恩・三宝の恩・国恩をほうぜんがために、身をやぶり命をすつれども、破
れざればさてこそ候へ。
又賢人の習ひ、三度国をいさむるに用ゐずば山林にまじわれということは、定まれ
るれいなり。
此の功徳は定んで上は三宝より下梵天・帝釈・日月までもしろしめしぬらん。父母
も故道善房の聖霊も扶かり給ふらん。
但し疑ひ念ふことあり。目連尊者は扶けんとをもいしかども、母の青提女は餓鬼道
に墜ちぬ。大覚世尊の御子なれども、善星比丘は阿鼻地獄へ墜ちぬ。
これは力のまますくはんとをぼせども、自業自得果のへんはすくひがたし。
故道善房はいたう弟子なれば、日蓮をばにくしとはをぼせざりけるらめども、きわ
めて臆病なりし上、清澄をはなれじと執せし人なり。
地頭景信がをそろしといゐ、提婆・瞿伽利にことならぬ円智・実城が上と下とに居
てをどせしをあながちにをそれて、いとをしとをもうとしごろの弟子等をだにもすて
られし人なれば、後生はいかんがと疑う。
但一つの冥加には、景信と円智・実城とがさきにゆきしこそ、一つのたすかりとは
をもへども、彼等は法華経の十羅刹のせめをかほりてはやく失せぬ。後にすこし信ぜ
られてありしは、いさかひの後のちぎりきなり、ひるのともしびなにかせん。
其の上いかなる事あれども、子・弟子なんどいう者は不便なる者ぞかし。力なき人
にもあらざりしが、さどの国までゆきしに一度もとぶらわれざりし事は、法華経を信
じたるにはあらぬぞかし。
それにつけてもあさましければ、彼の人の御死去ときくには、火にも入り、水にも
沈み、はしりたちてもゆひて、御はかをもたたいて経をも一巻読誦せんとこそをもへ
ども、賢人のならひ、心には遁世とはをもはねども、人は遁世とこそをもうらんに、
ゆへもなくはしり出づるならば、末もとをらずと人をもうべし。
さればいかにをもうとも、まいるべきにあらず。
但し各々二人は日蓮が幼少の師匠にてをはします。勤操僧正・行表僧正の伝教大師
の御師たりしが、かへりて御弟子とならせ給ひしがごとし。
日蓮が景信にあだまれて清澄山を出でしに、をひてしのび出でられたりしは、天下
第一の法華経の奉公なり。後生は疑ひおぼすべからず。
問うて云はく、法華経一部八巻二十八品の中に何物か肝心なる。
答へて云はく、華厳経の肝心は大方広仏華厳経、阿含経の肝心は仏説中阿含経、大
集経の肝心は大方等大集経、般若経の肝心は摩訶般若波羅蜜経、双観経の肝心は仏説
無量寿経、観経の肝心は仏説観無量寿経、阿弥陀経の肝心は仏説阿弥陀経、涅槃経の
肝心は大般涅槃経。
かくのごとくの一切経は皆如是我聞の上の題目、其の経の肝心なり。
大は大につけ、小は小につけて、題目をもて肝心とす。大日経・金剛頂経・蘇悉地
経等、亦復かくのごとし。
仏も又かくのごとし。大日如来・日月燈明仏・燃燈仏・大通仏・雲雷音王仏、是等
も又名の内に其の仏の種々の徳をそなへたり。
今の法華経も亦もってかくのごとし。如是我聞の上の妙法蓮華経の五字は、即一部
八巻の肝心、亦復一切経の肝心、一切の諸仏・菩薩・二乗・天人・修羅・竜神等の頂
上の正法なり。
問うて云はく、南無妙法蓮華経と心もしらぬ者の唱ふると、南無大方広仏華厳経と
心もしらぬ者の唱ふると斉等なりや、浅深の功徳差別せりや。
答へて云はく、浅深等あり。
疑って云はく、其の心如何。
答へて云はく、小河は露と涓と井と渠と江とをば収むれども、大河ををさめず。大
河は露乃至小河を摂むれども、大海ををさめず。
阿含経は井江等露涓ををさめたる小河のごとし。方等経・阿弥陀経・大日経・華厳
経等は小河ををさむる大河なり。
法華経は露・涓・井・江・小河・大河・天雨等の一切の水を一タイももらさぬ大海
なり。
誓へば身の熱き者の大寒水の辺にいねつればすずしく、小水の辺に臥しぬれば苦し
きがごとし。
五逆謗法の大一闡提人、阿含・華厳・観経・大日経等の小水の辺にては大罪の大熱
さんじがたし。
法華経の大雪山の上に臥しぬれば、五逆・誹謗・一闡提等の大熱忽ちに散ずべし。
されば愚者は必ず法華経を信ずべし。各々経々の題目は易き事同じといへども、愚
者と智者との唱ふる功徳は天地雲泥なり。
譬へば大綱は大力も切りがたし。小力なれども小刀をもてばたやすくこれをきる。譬へ
ば堅石をば鈍刀をもてば大力も破りがたし。利剣をもてば小力も破りぬべし。譬へば薬
はしらねども服すれば病やみぬ。食は服せども病やまず。譬へば仙薬は命をのべ、凡
薬は病をいやせども命をのべず。
疑って云はく、二十八品の中に何れか肝心なる。
答へて云はく、或は云はく、品々皆事に随ひて肝心なり。或は云はく、方便品・寿
量品肝心なり。或は云はく、方便品肝心なり。或は云はく、寿量品肝心なり。或は云
はく、開・示・悟・入肝心なり。或は云はく、実相肝心なり。
問うて云はく、汝が心如何。
答ふ、南無妙法蓮華経肝心なり。
其の証如何。
答へて云はく、阿難・文殊等、如是我聞等云云。
問うて曰く、心如何。
答へて云はく、阿難と文殊とは八年が間、此の法華経の無量の義を一句一偈一字も
残さず聴聞してありしが、仏の滅後に結集の時、九百九十九人の阿羅漢が筆を染めて
ありしに、妙法蓮華経とかかせて如是我聞と唱へさせ給ひしは、妙法蓮華経の五字は
一部八巻二十八品の肝心にあらずや。
されば過去の灯明仏の時より法華経を講ぜし光宅寺の法雲法師は、「如是とは将に
所聞を伝へんとして前題に一部を挙ぐるなり」等云云。
霊山にまのあたりきこしめしてありし天台大師は、「如是とは所聞の法体なり」等
云云。
章安大師の云はく、記者釈して曰く「蓋し序王とは経の玄意を叙し、玄意は文心を
述す」等云云。此の釈に文心とは題目は法華経の心なり。
妙楽大師云はく「一代の教法を収むること法華の文心より出づ」等云云。
天竺は七十箇国なり、総名は月氏国。日本は六十箇国、総名は日本国。
月氏の名の内に七十箇国乃至人畜珍宝みなあり。
日本と申す名の内に六十六箇国あり。出羽の羽も奥州の金も乃至国の珍宝人畜乃至
寺塔も神社も、みな日本と申す二字の名の内に摂まれり。
天眼をもっては、日本と申す二字を見て六十六箇国乃至人畜等をみるべし。法眼を
もっては、人畜等の此に死し彼に生ずるをもみるべし。
譬へば人の声をきいて体をしり、跡をみて大小をしる。蓮をみて池の大小を計り、
雨をみて竜の分斉をかんがう。これはみな一に一切の有ることわりなり。
阿含経の題目には大旨一切はあるやうなれども、但小釈迦一仏ありて他仏なし。
華厳経・観経・大日経等には又一切有るやうなれども、二乗を仏になすやうと久遠
実成の釈迦仏なし。
例せば華さいて菓ならず、雷なって雨ふらず、鼓あて音なし、眼あて物をみず、女
人あて子をうまず、人あて命なし又神なし。
大日の真言・薬師の真言・阿弥陀の真言・観音の真言等又かくのごとし。
彼の経々にしては、大王・須弥山・日月・良薬・如意珠・利剣等のやうなれども、
法華経の題目に対すれば雲泥の勝劣なるのみならず、皆各々当体の自用を失ふ。
例せば衆星の光の一つの日輪にうばはれ、諸の鉄の一の磁石に値ひて利精のつき、
大剣の小火に値ひて用を失ひ、牛乳・驢乳等の師子王の乳に値ひて水となり、衆狐が
術一犬に値ひて失ひ、狗犬が小虎に値ひて色を変ずるがごとし。
南無妙法蓮華経と申せば、南無阿弥陀仏の用も、南無大日真言の用も、観世音菩薩
の用も、一切の諸仏諸経諸菩薩の用も、皆悉く妙法蓮華経の用に失はる。
彼の経々は妙法蓮華経の用を借らずば、皆いたづらものなるべし。当時眼前のこと
はりなり。
日蓮が南無妙法蓮華経と弘むれば、南無阿弥陀仏の用は月のかくるがごとく、塩の
ひるがごとく、秋冬の草のかるるがごとく、氷の日天にとくるがごとくなりゆくをみよ。
問うて云はく、此の法実にいみじくば、など迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親・
南岳・天台・妙楽・伝教等は、善導が南無阿弥陀仏とすすめて漢土に弘通せしがごと
く、慧心・永観・法然が日本国を皆阿弥陀仏になしたるがごとく、すすめ給はざりけ
るやらん。
答へて云はく、此の難は古の難なり、今はじめたるにはあらず。
馬鳴・竜樹菩薩等は仏滅後六百年七百年等の大論師なり。此の人々世にいでて大乗
経を弘通せしかば、諸々の小乗の者疑って云はく、迦葉・阿難等は仏の滅後二十年四
十年住寿し給ひて正法をひろめ給ひしは、如来一代の肝心をこそ弘通し給ひしか。
而るに此の人々は但苦・空・無常・無我の法門をこそ詮とし給ひしに、今、馬鳴・
竜樹等はかしこしといふとも迦葉・阿難等にはすぐべからず〈是一〉。
迦葉は仏にあひまいらせて解りをえたる人なり。此の人々は仏にあひたてまつらず
〈是二〉。
外道は常・楽・我・浄と立てしを、仏世に出でさせ給ひて苦・空・無常・無我と説
かせ給ひき。此のものどもは常・楽・我・浄といへり。〈是三〉
されば仏も御入滅なりぬ。又迦葉等もかくれさせ給ひぬれば、第六天の魔王が此の
ものどもが身に入りかはりて仏法をやぶり外道の法となさんとするなり。
されば仏法のあだをば頭をわれ、頚をきれ、命をたて、食を止めよ、国を追へと、
諸の小乗の人々申せしかども、馬鳴・竜樹等は但一・二人なり。昼夜に悪口の声をき
き朝暮に杖木をかうぶりしなり。
而れども此の二人は仏の御使ひぞかし。正しく摩耶経には六百年に馬鳴出で、七百
年に竜樹出でんと説かれて候。其の上、楞伽経等にも記せられたり。又付法蔵経には
申すにをよばず。
されども諸の小乗のものどもは用ひず、但理不尽にせめしなり。
「如来現在猶多怨嫉況滅度後」の経文は、此の時にあたりて少しつみしられけり。
提婆菩薩の外道にころされ、師子尊者の頚をきられし、此の事をもっておもひやら
せ給へ。
又仏滅後一千五百余年にあたりて、月氏よりは東に漢土といふ国あり。陳・隋の代
に天台大師出世す。
此の人の云はく、如来の聖教に大あり小あり、顕あり密あり、権あり実あり。迦葉・
阿難等は一向に小を弘め、馬鳴・竜樹・無著・天親等は権大乗を弘めて、実大乗の法
華経をば、或は但指をさして義をかくし、或は経の面をのべて始中終をのべず、或は
迹門をのべて本門をあらはさず、或は本迹あって観心なしといゐしかば、南三北七の
十流が末、数千万人時をつくりどっとわらふ。
世の末になるままに不思議の法師も出現せり。時にあたりて我等を偏執する者はあ
りとも、後漢の永平十年丁卯の歳より、今陳・隋にいたるまでの三蔵人師二百六十余
人を、ものもしらずと申す上、謗法の者なり悪道に墜つるといふ者出来せり。
あまりのものくるはしさに、法華経を持て来たり給へる羅什三蔵をも、ものしらぬ
者と申すなり。
漢土はさてもをけ、月氏の大論師竜樹・天親等の数百人の四依の菩薩もいまだ実義
をのべ給はずといふなり。此をころしたらん人は鷹をころしたるものなり。鬼をころ
すにもすぐべしとののしりき。
又妙楽大師の時、月氏より法相・真言わたり、漢土に華厳宗の始まりたりしを、と
かくせめしかば、これも又さはぎしなり。
日本国には伝教大師が仏滅後一千八百年にあたりていでさせ給ひ、天台の御釈を見
て欽明より已来二百六十余年が間の六宗をせめ給ひしかば、在世の外道・漢土の道士、
日本に出現せりと謗ぜし上、仏滅後一千八百年が間、月氏・漢土・日本になかりし円
頓の大戒を立てんというのみならず、西国の観音寺の戒壇・東国下野の小野寺の戒壇・
中国大和国東大寺の戒壇は、同じく小乗臭糞の戒なり、瓦石のごとし。其を持つ法師
等は野干猿猴等のごとしとありしかば、あら不思議や、法師ににたる大蝗虫、国に出
現せり。仏教の苗一時にうせなん。殷の紂・夏の桀、法師となりて日本に生まれたり。
後周の宇文・唐の武宗、二たび世に出現せり。仏法も但今失せぬべし、国もほろびな
んと。
大乗・小乗の二類の法師出現せば、修羅と帝釈と、項羽と高祖と一国に並べるなる
べし。
諸人手をたたき、舌をふるふ。在世には仏と提婆が二つの戒壇ありてそこばくの人
々死ににき。されば他宗にはそむくべし。我が師天台大師の立て給はざる円頓の戒壇
を立つべしという不思議さよ。あらをそろしをそろしとののしりあえりき。
されども経文分明にありしかば、叡山の大乗戒壇すでに立てさせ給ひぬ。
されば内証は同じけれども、法の流布は迦葉・阿難よりも馬鳴・竜樹等はすぐれ、
馬鳴等よりも天台はすぐれ、天台よりも伝教は超えさせ給ひたり。
世末になれば、人の智はあさく仏教はふかくなる事なり。例せば軽病は凡薬、重病
には仙薬、弱き人には強きかたうど有りて扶くるこれなり。
問うて云はく、天台・伝教の弘通し給はざる正法ありや。
答へて云はく、有り。
求めて云はく、何物ぞや。
答へて云はく、三つあり、末法のために仏留め置き給ふ。迦葉・阿難等、馬鳴・竜
樹等、天台・伝教等の弘通せさせ給はざる正法なり。
求めて云はく、其の形貌如何。
答へて云はく、一つには、日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし。
所謂宝塔の内の釈迦・多宝・外の諸仏、並びに上行等の四菩薩脇士となるべし。
二つには、本門の戒壇。
三つには、日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず、一同に他事
をすてて南無妙法蓮華経と唱ふべし。
此の事いまだひろまらず。一閻浮提の内に仏滅後二千二百二十五年が間、一人も唱
へず。日蓮一人南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経等と声もをしまず唱ふるなり。
例せば風に随って波の大小あり、薪によって火の高下あり、池に随って蓮の大小あ
り、雨の大小は竜による、根ふかければ枝しげし、源遠ければ流れながしというこれ
なり。
周の代の七百年は文王の礼孝による。秦の世ほどもなし、始皇の左道によるなり。
日蓮が慈悲広大ならば、南無妙法蓮華経は万年の外未来までもながるべし。日本国
の一切衆生の盲目をひらける功徳あり。無間地獄の道をふさぎぬ。此の功徳は伝教・
天台にも超へ、竜樹・迦葉にもすぐれたり。
極楽百年の修行は穢土の一日の功に及ばず。正像二千年の弘通は末法の一時に劣る
か。
是はひとへに日蓮が智のかしこきにはあらず。時のしからしむるのみ。春は花さき、
秋は菓なる、夏はあたたかに、冬はつめたし、時のしからしむるに有らずや。
「我が滅度の後、後の五百歳の中に広宣流布して閻浮提に於て断絶して悪魔・魔民・
諸の天竜・夜叉・鳩槃荼等をして其の便りを得せしむること無けん」等云云。
此の経文若しむなしくなるならば、舎利弗は華光如来とならじ、迦葉尊者は光明如
来とならじ、目ケンは多摩羅跋栴檀香仏とならじ、阿難は山海慧自在通王仏とならじ、
摩訶波闍波提比丘尼は一切衆生喜見仏とならじ、耶輸陀羅比丘尼は具足千万光相仏と
ならじ。
三千塵点も戯論、五百塵点も妄語となりて、恐らくは教主釈尊は無間地獄に堕ち、
多宝仏は阿鼻の炎にむせび、十方の諸仏は八大地獄を栖とし、一切の菩薩は一百三十
六の苦をうくべし。
いかでかその義あるべき。其の義なくば日本国は一同の南無妙法蓮華経なり。
されば花は根にかへり、真味は土にとどまる。此の功徳は故道善房の聖霊の御身に
あつまるべし。
南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経。
建治二年〈太歳丙子〉七月二十一日 之を記す。
甲州波木井の郷身延山の岳より、安房の国東条郡清澄山浄顕房・義城房の本へ奉送
す。
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